مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

للظلم والأستعباد

تقال لتبيان مخافة الله وان لا عظيم الا الله فكم من سلطان اتى وحكم وولى وراح وخاصة السلطان سليمان القانوني وغيره من سلاطين الدوله العثمانيه الذين حكموا بلادا كثيره من بلاد المسلمين وشعوب هذه البلدان يعيشون الذل والفقر والمجاعه والحكام ال سليمان يبذخون ويترفون بالملك وتكملة المثل هي چم سليمان بسليمان راح وما يبقى غير وجه ربك الكريم فخافوا الله يا سلاطين ويا حكام فالكرسي لا يدوم وان دام لك فلكان دام لغيرك جم سليمان بسليمان

مشكل يا لوزتقال للجمع من الكثير من المواد مع بعضها كحال بيع الخليط من المكسرات والمثل يقال لتبيان عدم وجود توزيع جيد وان الشغل يتم عمله بشكل عشوائي وغير مدروس على سبيل المثاللأنعدام التنظيم والتخطيط والتوزيع

لازم اتشوف حتى اتصدكللتصديق وعدم الوقوع بوشايه

طح بايدها رجال كالت اعورلعدم الرضى والقناعه

للأستكانه

لتقليل الكرب والضيق والتنفيه للنفس من الآلام وعقدة الغربه

للشك

للتهويل والتضخيم

قمة الفساد وأبشع صور المعاملات

هذا غير زمان اللي شيخ العكروك عالركلتقلب الحال فبعد ان كانت الرگه هذا الحيوان الضخم والمدرع بدرع قوي جدا فلا احد يستطيع ان يؤذيه نرى اخيرا حيوان كالعگرگ يصععد ويفسي عالرگه

جلب ولكه عظمهلأنتهاز الفرصه

ياخذ وينطي والمثل يقال للتحايل والمماطله

عكب الحليب والجاي مالح يشربونللبختره وللحيره بالأختيار والتذوق

وگفوا بالسره للگدايه

اي هي نفس الشئ مات الاب فجاء الابن فكلها نفس الشئالأستمراريه وفقط تغيير للوجوه

لفقدان الأصاله

لتبيان دور التعليم ودور الآباء والمعلمين في التعلم والاحترام والثبات على الخلق الرفيع

للتعود

للجديه

للأستفسار عن خبر او نتيجه ولمعرفة هل هي بخبر جيد ام سيئ كالقول ديچ لو دجاجه اي هل ربحت الرهان او المنصب او الاختبار ام خسرته فالاسد او السبع هي رمز للفوز بينما الضبع الذي شكله سيئ وغير جميل على الاطلاق هو مبعث للخبر السيئ علما ان الضبع مشهور بحاسته الشميه لشمه تواجد الخراف على بعد كيلومترات منه بينما الضباع ليست بها هذه المهاره والذكاء وهي تعتاش على فضلات ما تصطاده الأسود والنمور اي انه قليلا ما يصطاد والضباع معروفه بالشجار فيما بينها ولا تعيش كمجموعات ولكنها عندما تهاجم او تعتاش على الفضلات تراها مجتمعه فيما بينها

يضرب للسواد الحالك

جعجعه بلا طحنالجعجعه هي ضوضاء او صوت الطحن بالمجرشه قول بلا فعل

يضرب هذا المثل للشخص الذي تزول عنه قوته وشدّته ، ويفارقه بأسه ويذهب عنه سلطانه وجاهه ، فيتجرأ عليه السفهاء ، وستخف به الرعاع والأوباش ، ويتطاول عليه السفلة والتافهون .أصله:كان الأسد يعيش في إحدى الغابات عيشة سعيدة ، راضية ، هانئة . وكان يلازمه إبن آوى يخدمه ويقضي حوائجه ، ويتقوّت على ما يفضل من طعام الأسد مما يصيده من حيوانات الغابة . حتى مضى على ذلك وقت طويل ، أسنّ خلاله الأسد وأصابه الهرم والضعف ، فلم يعد قادرا على الصيد ، كما كان يفعل في أيام قوته وفتوّته . وفي ذات يوم أصبح الأسد جائعا لعدم تمكنه من الصيد ، فجاع ابن آوى لجوعه ، فلما أضحى النهار لم ير ابن آوى بدّا من أن يخرج فيبحث عن الطعام بنفسه وإلاّ مات جوعا . فرأى غزالا كبيرا سمينا ، يشرب الماء في ناحية من الغابة . فعاد إلى الأسد مسرعا ، وقال له : أيها الملك .. لقد وجدت غزالا كبيرا سمينا يشرب الماء في طرف الغابة .. وسأذهب لآتيك به .. فاحرص على ألاّ يفلت منك . .البقيه في المقال التالي

السبع لمن يشيب اتقشمره الواويهفأستعدّ الأسد للقاء الغزال ، وذهب ابن آوى إلى الغزال ، فقال له : أسعدت صباحا أيها الغزال الجميل . أراك ترد الماء هنا , وقد تركت وراءك تلك المزرعة الكبيرة التي تحتوي على ما لذ وطاب من أنواع الخضر الطرية ، وأصناف الفاكهة الشهية ، ولابد أنك جائع كما أنت ظمآن فلماذا لا تتفضل فتأتي معي إلى تلك المزرعة ، فتصيب مما فيها من الخضر والفاكهة ، تأكل منها ما تشاء ، وتأخذ منها معك لعشائك . فسأله الغزال : وأين هي تلك المزرعة أيها الأخ الشفيق الناصح ؟ فقال ابن آوى : إتبعني لأدلك عليها . فتبعه الغزال ، فقاده ابن آوى إلى حيث يكمن الأسد . فلما اقترب الغزال من مكمن الأسد ، وثب عليه الأسد وثبة سريعة ، وضربه ضربة شديدة قضى بها عليه . ثم قال لإبن آوى : لابد من غسل اليدين قبل الطعام ، فاجلس هنا لتحرس الغزال ، حتى أذهب فاغسل يديّ . وإياك أن تقترب منه أثناء غيابي. ولما ذهب الأسد عمد ابن آوى إلى الغزال ، فأكل لسانه ، وأذنيه ، وقلبه ، ودماغه . ثم جلس في مكانه .ثم أن الأسد عاد بعد ذلك ، فسأل ابن آوى : أين لسان الغزال ؟ فقال ابن آوى : مولانا الملك .. لعله كان أخرس . فسأله : وأين أذناه ؟ فقال : لعله كان أصمّ . فقال : وأين قلبه ؟ فقال : لعله كان أعمى القلب . فسأله : وأين دماغه ؟ ، فقال ابن آوى : مولانا الملك .. لو كان لهذا الغزال دماغ .. أكان يصدّق ما قلته له عن وجود مزرعة كبيرة تحوي أصناف الخضر وأنواع الفاكهة ، وهو يعلم أننا نعيش في ناحية من الغابة الجرداء ، لا ماء فيها ولا شجر . فقال الأسد : ولك أبو الويو .. دتشوف اشلون دتقشمرني ؟ . لو جنت بأيام شبابي وقوتي .. جان تجسّرت وقشمرتني ؟ ثم هجم عليه ، وقبض على عنقه ، ولم يتركه حتى أصبح جثة هامدة . ثم ذاع ذلك الحديث بين الناس ، فقالوا فيه السبع لمّا يشيب .. تقشمره الواوية .وذهب ذلك القول مثلا

للخداع والزور

البناء بالشرق العربي يتميز بأستخدام الطين وهذه الماده لها ميزات عظيمه من ناحية الخزن الحراي والعزل واهميتها تكمن في كونها تمنع الحراره سواء الموجوده داخل البناء او خارجه بالنتقال من الداخل للخارج او بالعكس ولهذا اهميه كبيره فهي تعمل على منع وصول حرارة الشمس للداخل بالنهار بسرعه بالصيف والعكس صحيح تبطئ انتقال حرارة التدفئه بالشتاء من داخل البيت الى خارجه ولهذا الطين يستخدم بالبناء وهو اكثر كفاءه من ناحية العزل الحراري نسبة الى الكونكريت وكلنا يعلم ان البابليين وكل الحضارات التي مرت بالعراق كانت تستخدم الألواح الطينيه الرقميه وخاصة عند الكتابه ولهذا يجب التحكم بكميات خلط الراب الطيني او تراب النهر مع التبن مع الماء لتكوين الخلطه المناسبه والقويه والتي لا تتفتت بسهوله مع الزمن واذا ازدادت كمية احدهما بالخليط نحاول علاجها بتغيير نسب المواد الاخرى وهنا تكمن المهاره بالبناء والخلفات ولكن الذي يحصل هو ان تشغل عامل غبي فبدلا من ان يعالج المشكله في خلطة ما حيث كانت نسبة الماء كثيره فمثلا بدلا من ان يزيد نسب المواد الأخرى للوصول الى التناسب المطلوب تراه يضيف ماء اكثر على الخلطه وبالتالي يفسد الأمور اكثر وهكذا بالحياة العامه عند التصنيع او لحل مشكلة ما فالشخص يسئ بتصرفه الغير ذكي ويزيد المشكله اكثر فأكثر

الحب الحقيقي لا يبنى على الشكل والمنظر والجمال الجسدي بل يبنى على السماع والخلق والجاذبيه

لا فرار من المقسوم او المقدر

للأعتبار وأخذ الدروس

بدون أهميه او لا قيمة له

لو الكثره لو العدم

تبدل الحاله او الوضعيه

لا للعجله التي تتبع بالندامه

للأختلاف اي تقال عندما مثلا شخص يتكلم ويدعي بعض الأمور ويوظفها للآخرين ولكنه فعليا لا يقوم بأدائها وقد يعمل النقيض بالضبط

لا فائده تسترجى منه

مصير تائه

من صفاة الواوي انه جسر اي يهاجم ودائما يقترب من البيوت ويدخل الاقفاص لقتل الدجاج ولكنه بنفس الوقت خواف اي حالما يسمع اهل البيت او صياح او ... فهو ينهزم اي بالحقبقه هو حذر جدا وملعون ولا يمكن مسكه وقنصه وطبعا هو يهاجم فقط بالليل وليس بالنهار وحجمه صغير كحجم الكلب ومن عادته خنق كل الدجاج بالقفص واكل واحده لا اكثر وهذا من بشاعة فعله قتل الجميع او اكثر من 5 او 6 دجاجات ولكنه سيأكل واحده والتفسير لهذا التصرف وحسب اعتقادي هو لكي يمنع باقي الدجاج من الأستنجاد والتقوقي واللذان يسببان نهوض صاحب الدجاج او اهل البيت مما يعكر صفوه او قد يؤدي الى قتله فهو يؤدي جريمته باحكام وبدراسه ويقتل الجميع لكي لا يترك شاهد على جريمته النكراء وبصوره عامه هو جسر لانه على الخلاف مع بقية الحيوانات المفترسه ذات الانياب والتي مسرح جريمتها هو البراري او الغابات فقط ولكن الواوي على العكس يهاجم البيوت بالقرى او بيوت موجوده في اطراف المدينه وهذا ما يدعوا الى كنيته بالجساره ولكنه بنفس الوقت خواف لأنه حذر فأذا خرج له صاحب البيت او المزرعه او صاحب الدجاج فهو ينهزم وبصوره عامه الواويه تجتمع ليلا وتقوم بالعواء لأظهار قوتها وحال عواء احدهم فالبقيه الباقيه تعوي معه وتأتي لنجدته وهي تخاف من الكلاب بصوره عامه والمثل يضرب ايضا للضعيف المتظاهر بالقوه

ويقصد به انه خبيث وغدار ولكنه جبان وخواف وخاصة ذلك الواوي الذي يهاجم البيوت والقرى وياكل دجاجهم ليلا فهو ليس على شاكلة الواويه بالبراري حيث الاخيره تكون شرسه اكثر ولا تخاف كتلك الواويه التي تهاجم دجاج المزارع والبيوت والقرى والتي تخاف كثيرا من الانسان حال رؤيتها له عوى الواوي وساوي المشاويتقال للشخص الذي بدا يعتدي ويريد مهاجمة عدوه والفوز بهتك وسرقة اموال الاخرين كما كان يفعل البدو سابقا بمهاجمة الفبائل الاخرى والنيل والفوز بما سرقوه ونهبوه من اموال وعرض وكأنهم يتصرفون كالواويه التي قبل ان تهاجم وتقتل دجاج المزارع فهي تتجمع وتبدأ بالعواء وخاصة ليلا وتقوم بالمهاجمه واما المشاوي هنا هي صوره معبره عن المغانم التي حصلوا عليها بأعتدائهم وبهجومهم وهي هنا مقاربه لقتل الكثير من الدجاج اي انهم سيحصلوا على لحم كثير سيستخدموه بالشواء لاكله وستكون مناسبة افراح ومرح ونشوه لأنتصاراتهم وقوتهم

جنه وجنينه وخان الدهر بينه للمواساة بتذكر الأيام الخوالي الماضيه والتي لن تعود أبدا

كلوله عرسك امبارك كال الا هسهگلوله عرسك امبارك گال الا الليلهگلوله عرسك امبارك گال الليله لم يصدق ما قيل فأعتبره كالوعد او الميثاق الذي يجب تحقيقه آنيا

البردعه هي الجلده او النسيج او ما يوضع على ظهر الحصان او المطي لكي يقلل من الاحتكاك بين مقعد الراكب والدابه اي اي ان الكثير من قوافل الحجاج تتعرض للنهب والسبي والقتل فيخسر الحجيج اموالهم او بضاعتهم فهو طريق خطر وهذا المثل يضرب لتذكير الناس بأن ما يقومون به ولو كان شئ جيد ولكنهم قد يتعرضون لمتاعب ومشاق ونفس الشئ يقال لناس يعملون بالتجاره مثلا وبالتالي يخسرون اموالهم او بضاعتهم في هذه الشغله او الرحله او المهمه فاذن يقال المثل للتذكير اي ليس كل ما نقوم به هو مكلل بالنجاح والفوز والغلب وهي مشابهه لما يقال ذبها على الله او خليها على الله حج الجمل والبردعه راح بذنب رجع بأربعه لتقليل او لتسهيل الشعور بالراحه خلال الركوب للدواب

اي الكثير من النساء رغم قيامهن بالحج وسابقا هذا يتم على الأباعر ولكنها بعد عودتها من الحج تبقى محافظه على عاداتها السيئه كالغيبه والنميمه والحسد وكأنها لم تحج في حين الجمل قد يكون حج لأنه تعب وحمل على ظهره انسان كل هذه المسافه البعيده

اليمشي وره الغنم ميتلكه غير البعارير للعبره والتعلم وأخذ الحذر من مرافقة السيئين

حجيه خرط كله للثرثره والكلام الفارغ الذي لا معنى ولا اهمية له

مثل الجلب يلحس جرحه ويطيب حسب الظاهر حينما الكلب يلحس جرحه فهو بالحقيقه ينظف جرحه من الميكروبات او ينظف جرحه ويبدوا انه في لعابه من المحتمل توجد انزيمات او مضادات لها دور بقتل الفايروسات وتطهير او تعقيم الجرح

راس فارغ اي چبير ولكن مجيم وللنكته روت لي أحد معارفي من سكنة محافظة ديالى وبالستينيات انه كان عندهم طبيب واحد في منطقتهم وذو رأس فعلا كبير جدا وكان كل من يمرض يتم استدعاء هذا الطبيب اليه وفي احدى المرات تم استدعائه لعلاج امرأ كبيره جدا بالعمر وقد تجاوز عمرها الثمانين عاما وعندما اتى الى البيت لعيادتها فأنها تعصبت وخاطبت ابنائها بأني ألم أقل لكم لا أريد رؤيه هذا الحمار ابو راس الثور وقد قالت هذا الكلام امام الطبيب وكم كان محرجا سماع هذا الكلام من أهل المريضه

ما يسوه پاره نكره لا قيمة له

نوع من الألغاز او لعبه بالكلمات

من هالزيك الهالركعهعار على عار تضرب لأناس مبتذلين لا أخلاق عندهم ومتساوين بالخلق السيئ

للأنانيه وحب وتقديس الذات

يحكى أن نجارا تقدم به العمر، وطلب من رئيسه في العمل إحالته للتقاعد ليعيش بقية عمره مع زوجته وأولاده، إلا أن صاحب العمل رفض طلب النجار ورغبه في البقاء بزيادة مرتبه، غير أن النجار أصر على طلبه.فقال له صاحب العمل: لي عندك رجاء أخير، وهو أن تبني منزلا أخيرا، وأخبره أنه لن يكلفه بعمل بعده، فوافق النجار على مضض.وبدأ النجار العمل، ولعلمه أن هذا البيت الأخير لم يحسن الصنعة، واستخدم موارد رديئة الصنع، وأسرع في الإنجاز دون الجودة المطلوبة.وكانت الطريقة التي أدى بها العمل غير سليمة لعمر طويل من الإنجاز والتميز والإبداع، وعندما انتهى النجار العجوز من البناء، سلم صاحب العمل مفاتيح المنزل الجديد، وطلب السماح له بالرحيل، إلا أن صاحب العمل استوقفه، وقال له: إن هذا المنزل هدية نظير سني عملك مع المؤسسة فآمل أن تقبله، فصعق النجار من المفاجأة، لأنه لو علم أنه يبني منزل العمر لما تواني في الإخلاص في الأداء والإتقان في العمل.

للتخصص والحرفيه

للسخريه والاستهزاء من واقع الحال

لنكران الجميل

للتسهيل او للمداعبه او الملاطفه

للغزل والملاطفه

اليحجي الحق طاكيته مزروفه يُضرب ُ للرجل ِ الصادق ِ الأمين ِ ، يَخشاه ُ الناس ُ لصدقه ِ وأمانته و " الطاگيه " : هي َ غطاء للرأس ِ تشبه ُ " العرَقچين " ، ولكنها أخف ُ منه ُ . وأصله ُ : أن رجلا ً كان َ قد عاهد َ نفسه ُ على أن لايقول َ كذبا ً في حياته ِ قط !! .. فكان َ قوله ُ الصدق َ كثيرا ً ما يُوقعه ُ في مشاكل َ ومآزق كان يتلقى من جراء بعضها بعض َ " الكفخات ِ " على رأسه ِ وكان َ يضع ُ على رأسه ِ " طاگيه " فانبثقت " طاگيته " وتمزق وسطها من كثرة ِ ما نال َ من " الكفخات " . وكان َ مع ذلك يأبى إلا قول الحق والصدق ِ .وفي ذات يوم ٍ صادفته ُ امرأة حسناء ُ ، فرأت هندامه ُ حَسنا ً ، ولكن " طاگيته منگوبه " ... ، فسأله عن سبب ذلك َ ، فقال َ : " والله لأني أحچي الصُدگ ... وآكل كفخات !! ... " . فقالت ْ له ُ : " اشلون يَعني ؟ ... " . فقال َ لها : " أسالچ سُؤال ... إنت ِ متزوجه ؟ ... ؟ فقالت : نعم ... لكن مطلگه !! ... " . فقال َ لها : " ليش مْطلگه ؟ ... غير مَا بيچ خيــر !! .. " . فرفعت المرأة ُ يَدها فـــ " كفخته عَلى راسَه !! .. " ... فقال َ لها : " ها ... شفتي اشلون [ إليحچي الصدگ طاگيته مَنگوبَه ] من الكفخات !!! ... هسه صدگتي ؟ .." . فذهب قوله مثلا ً اليحچي الصدگ طاگيته مزروفهاي من يقول الحق يكون مكروه من قبل الاخرين ولا احد يحترمه وكأنه شخص لا يستحق الاهميه لانه حتى ما يستر راسه معيوب اي به عيب وهنا للعلم من العيب ان يخرج الرجل للعمل او بأستقباله للضيوف دون ان يضع ما هو جيد من ملبس على الراس ولهذا كانت اهميه لليشماغ والعقال والعرقچين واي عيب في شكل هذه الملابس هو عيب كبير في كرامة لابسها وهنا الطاگيه مزروفه يراد بها وكأنها ثقب او زرف او شباك يعبر الهواء او ك.فتحة المقعد التي تعبر هواء وغير مسدوده اي الشخص وكأنه يفلت بالكلام

لا صوره ولا جرجوبهنكره ولا جماليه لا بالشكل ولا بالكلام

للسخريه وللأستصغار

تضرب للأختيار السيئ او الذي في غير موضعه كأن تستجدي لقمة العيش من معدم ما عنده حتى خبزه يقتات عليها او تريد استقراض مبلغ من شخص او صديق وهو لا يملك درهم في جيبه وحالته الماليه أنگس من حالتك وهنا بالمثل تطرقنا للرنه بوقوع الحديد على الحديد فيراد بها للتشبيه اي حال طرق الحديد بالحديد يوجد رنين للصوت بينما لو ضربنا الحديد على الخشب او على مواد غير معدنيه فلا يوجد رنين اي صوت للطرق

صورتين مختلفتين لنفس الشخص او الكيان كالنقود المعدنيه فيها وجه طره وآخر كتبه ولكنهما لنفس العمله الواحده

للحمد والشكر

لتبيان حسن الحال بالمقارنه مع الآخرين والشكر لله على حتى نعمته البسيطه التي قد تكون احسن من حالة ناس آخرين في وضعية اسوأ منه

تضرب للشخص او القاضي او الحاكم العادل الذي يساوي بين الرعيه في الحقوق والواجبات اكثر من الميزان ذو الكفين فبعض الأحيان البائع حين يزن البضاعه ينتظر توازن الثقل مع البضاعه بحيث يصبح الكفان بشكل افقي ولكن النظر بعض الاحيان يخطأ بالمساواة ولكن هنا هذا الشعا المثل هنا ضرب ليس على الموازين الألكترونيه الرقميه الحديثه

تضرب للانسان الفاجر سيئ وعديم الاخلاق

للرضى والقناعه والتقرب الى الله

للأستحماء بها من البرد

لا يلدغ الموئمن من جحر مرتين فالأنسان المؤمن بالله وحكمته لا يخطأ او لا يعيد نفس الخطأ اي لا يكرره لأن قلبه مفتوح لشريعة الله العادله والتي تنور القلوب
وفي تفسير آخر لهذا الحديث النبوي هو انه من الممكن ان يستغلك احدهم او سلعب ويضحك عليك او يخدعك في تجارهبالمرة الاولى فهذا عليك ان تكون حذرا ويقضا اما اذا خدعك مره ثانيه فهذه المره الصوچ ليس منه بل منك اي العيب فيك وتستحق ما حصل بك وهذه ليست من مواصفاة المؤمن اي بالخديعه الثانيه انت المصوچ وليس هو

يضرب لغير العقلاء الذين يستخدمون القوه بدلا من العقل

للمغلوب على أمره كالحمام او الدجاج الذي يهلس بالماء الحار قبل طبخه وأكله

لتجنب الغدر والخيانه

يضرب للبريء الذي يوضع موضع التهمة ، فينزل به العقاب قبل أن يستطيع النجاة بنفسه ، أو الخلاص بجلده أصله هو أن ثلاثة من الثعالب أصابهم الجوع ، وأمضّهم السغب . فخرجوا يبحثون عن طعام لهم . فلم يجدوا شيئا يتقوّتون به . فذهبوا إلى إحدى القرى القريبة لعلهم يصيبون فيها بعض الطعام . وبينما هم سائرون في طريقهم صادفوا قطيعا من الغنم متجها نحو تلك القرية . فسرّوا لذلك ، ودخلوا بين القطيع ليختفوا عن الأنظار ، ويترقّبوا الفرصة لعلهم يصيبون ديكا ، أو دجاجة من غير أن يشعر بهم أحد من أهل تلك القرية . ولسوء حظ تلك الثعالب أن القطيع كان يساق إلى مجزرة تلك القرية للذبح . فلم تلبث تلك الثعالب أن وجدت نفسها في داخل المجزرة ووجدت الجزارين يسرعون إلى الخراف فيتناولونها بالذبح الواحد تلو الآخر . أما أحد الثعالب – وكان كيّسا ماهرا – فأنه أطلق ساقيه للريح ، حال اطّلاعه على الأمر ، فنجا بجلده . وأما الثاني فقلّد صاحبه الذكي ، فأطلق ساقيه للريح مثله ، فنجا كذلك . وأما الثالث فقد بقي مختبئا بين الخراف وهو لايعلم – لغبائه – من الأمر شيئا .ولما أصبح الثعلبان خارج المجزرة ، قال أحدهما للآخر : لننتظر قليلا حتى يأتي صاحبنا الثعلب الثالث فقال صاحبه : لا فا??دة من الإنتظار . فإن صاحبنا لن يفلت من الذبح . فقال الأول : وماذا يفعل الناس بلحم الثعلب ؟ .. وإن صاحبنا ذكي ماهر ، وسيلقي بحجته إليهم ، ويثبت لهم أنه حصيني وليس خروفا ، فيتعفّفون عن ذبحه ، ويطلقون سراحه . فقال الثاني : ولك هذا عقلك ؟ .. هوه لمّن يِثُبت نفسه حصيني ... يروح جلده للدباغ . ثم ذاع ذلك الحديث بين الناس فعجبوا من ذكاء ذلك الثعلب ، ووفرة عقله .وذهب ذلك القول مثلا

يضرب المثل لتبيان ان سير السفينه او ابحارها بدون مشاكل مثلا او السير بها بطريق الأمان متجنبا العواصف وهيجان البحر كل هذا يعتمد على ذكاء وخبرة قائد او ربان السفينه الذي يقودها كما هو الحال سابقا فكنا بعد كل هبوط للطائره بشكل جيد جدا دون ارتطام قوي بالارض فالمسافرين يصفقون لقائد الطائره اما الان فهذا الشئ قد اختفى وارجوا التاكد من التفسير لأنه حسب اعتقادي غير مضبوط بشكل مطلق

يضرب للشخص يترك الضروري وينصرف الى الكماليات وثانويات الامور كالحافي الذي يضع في رجله الحناء وكان اولى به ان يتخذ لها نعلا ينتعله وكذلك الاقرع الذي يحامل ان يحبب نفسه الى الناس بما يعلق على صدره من الورد والازهار وكان اولى به لو اتخذ لنفسه غطاء ستر به قرعته

البعلوص هو الجسم الصغير الذي لم يكتمل بناؤه فمثلا حيوان بعده صغير ولم يصل للحجم الطبيعي الأصلي المتعارف عليه وقد تكون هذه التسميه تعود لحشره صغيره المثل يضرب لأستهجان عمل شنيع قام به انسان صغير اي يوجد عجب فالصغير معروف ببرائته فكيف به بهذا العمر يقوم بعمل يشابه ذلك للكبار السيئين

كوم بول ونام للسخريه والاستهزاء

يضرب للأنسان الجاهل والفارغ عقليا

قابل عمر تفكه عمره عمر تفگهعمر تفگه ويقال في حال مات شخص عمره كبير جدا في التسعين او فوق المئة ويتحسف عليه ملاحظة : " التفگة " وجمعها " تفگ " .. هي بندقية او نوع من الاسلحة تسمى في العراق تفگة .. تستخدم لصيد الحيوانات وتقتل بشر ايضا .. وتعمل بكفاءة حتى لو مر على صنعها مئات السنين .. وتوجد في جميع المتاحف ..

حكمه ماثوره لها صدى عند الكرماء

لهول المصيبه بحيث لا يتحملها العقلومن البلية ما يضحك

يخاف من ظلهيضرب للجبان

حزوره او لغز يقصد به شراب قمر الدين

يضرب للرجل لا يصلح لمهمه ويحتقر لقلة نفعه، والعير هو قافلة الحمير او الابل، واطلقت على كل قافلة. والنفير القومُ يَنْفِرُونَ معك ويَتَنافَرُونَ في القتال.والأصل عير قريش التي اقبلت مع ابي سفيان في قافلة من الشام، والنفير من خرج مع عتبة بن ربيعة لاستنقاذها من ايدي المسلمين، فكان ما كان ببدر. فكل من تخلف عنهم قيل فيه هذا القول. ..أي لم يكن مع القافلة ولم يكن في الحرب

للعنايه والأهتمام

حيرة البحث عن مخرج

الباجه ما استوتللتاني والصبر

اي كثير من الناس تنصحهم وتبين لهم طريق السلام والامان والصلاح ولكنهم لا يسمعون النصيحه ويسلكون الطريق الاخر وغير الشريف وبالرغم ما تعمله لهم لجلبهم الى طريق الصواب ولكن مع ذلك يريدون عمل العكس والنقيض وهنا تضخيم بالمثل تعمل المستحيل وحتى ربطهم بالزناجيل لجلبهم الى الجنه ولكنهم يفضلون طريق الشيطان ويتبرعون بسهوله ويتحملون المشقه من اجل الذهاب للنار فالناس تصرف المبالغ على القمار والسكر وفقدان الصحه وبالتالي تفضل النار على الجنه

للأنانيه وحب الذات وتفضيل النفس على الآخرين وللعلم صدر الدجاجه هو الجزء الأفضل من اللحم في جسم الدجاجه

وجه يشبه الجفجير لو قبغ الجدرللتعيير والتقبيح

للأستخفاف والأستهجان من ادعاءات شخص بالقوه والشجاعه

تقال لشخص يعمل عمل جميل ومكرمه من العضمه والقيمه بمكان بحيث انت لشكره تقول له هذه المقوله اي تحقيقها هو كحصول العيد وهي مناسبه عظيمه وكذلك الوقوف على جبل عرفه والدعاء لله وهو موقف بديع ورائع ولا يتكرر بالحياة مرارا وبصوره عامه هذه الوقفه هي بحد ذاتها عيد وحيث يتبعها اليوم الثاني الذي هو بعدها رأسا هو بداية عيد الأضحى فكأنما عندنا عيدين بنفس الوقتفرحتين بنفس اليوم او فرحتين بوقت واحد

للهروب من الفقر وتمني حياة أحسن المثل ايضا تقال للشخص البازعه نفسه من أكله معينه او من حاجه مألوف عليها طول العمر وأراد ان يبدلها بشيء أحسن

اخذي الأصيل ونامي عالحصيرللقناعه والبساطه

بصوره عامه عندما نحرق نار فنستخدم خشب التوت او اخشاب اخرى ولا نستعمل خشب الكرب كخشب للنار لأن ناره قويه جدا حيث الكرب به شعيرات والياف فعند احتراقها ستكون نارها قويه كنار الجمر ومن هنا المثل به نزعه طائفيه ضد العرب اي صاحب القول يفضل عشرة او تحمل آلام حرارة هذا الخشب ودخانه الكثيف على مصاحبة او عشرة العرب المثل به نفس عنصري

بهريز وطرشي اللهانه تقال لتبيان التضارب بتحقيق هذين الشيأين بنفس الوقت اي هنا لتبيان الصعوبه كيف نستطيع عمل الپهريز اي الرجيم او الأمتناع عن الأكل وبالمقابل امامنا طرشي اللهانه الذي يكون بصوره عامه كلش طيب ويشهي على الأكل او قد يقال المثل للتضارب بالأعمال فهو من جهه يعمل پهريز وبنفس الوقت ياكل طرشي لهانه الذي يزيد الشهيه على الأكل كمخللات

للشك وفقدان الثقه بين الناس

وهي اغنيه يتغنى بها الأطفال خلال لعبتهم التي فيها يضع اثنان منهما ظهره يتلاصق بظهر صديقه وهم وقوف ويبدا احدهما بالأنحناء للأسفل فينحني ظهر صديقه معه وطبعا هما متلازمان بالأيدي ويهزجون فيقول الأول يا حمصه فيجيب الثاني بانحناؤه هو ايضا للاسفل قائلا يا زبيبه ويستمرون هكذا باللعبه وهي تذكير بالعشه....تشريبه وهي أكلة مي اللحم بالخبز ويتبعها بعد العشاء كحلاوه اكل الزبيب

اليدري يدري والميدري جيلة عدس ...إلْيدري يدري .. والمايدري گضبة عدس
يضرب للشخص الذي يقع في شدة كبيرة ، وأمر عظيم ، فلا يستطيع الجهر به ، أو الكشف عنه ، لفداحة الأمر وهول الشدة والمثل أصله:أن رجلا كان يعمل ببيع الحبوب من رز وقمح وشعير وعدس ونحو ذلك . وكان له دكان كبير يقع في أول الزقاق الذي يسكنه . وكان للرجل زوجة مليحة حسناء ، ولكنها كانت خبيثة ، ماكرة ، لعوبا . وكان لها عشيقا شابا يزورها بين الفينة والفينة – عند غياب زوجها عن البيت - وفي ذات يوم جاء العاشق لزيارة المرأة في بيتها ، فدخل إليها ، وجلس معها يتناجيان ويتحدثان . وبينما هما كذلك ، دخل عليهما الزوج على غير عادته في المجيء إلى البيت ورأى إمرأته تجلس مع ذلك الشاب الغريب ، فأستولى عليه الغضب ، وثارت النخوة في رأسه، فأستل خنجره من غمده ، وهجم به على الشاب يبغي قتله .
لكن الشاب أسرع بالفرار من البيت ، وولّى هاربا ، وخشي أن يفتضح أمره وأمر المرأة بين الناس ، فتلوك الألسن سمعته وسمعة صاحبته . فلما مرّ الشاب راكضا من أمام دكان الرجل غرف بيده قبضة من العدس المعروض للبيع ، واستمر في ركضه ، وهو يوهم الناس أن الرجل إنما ينتضل خنجره ، ويركض خلفه ، من أجل ذلك العدس الذي نشله من دكانه . ورأى الناس ذلك ، فصاحوا بالرجل : رويدك ياهذا .. أتقتل شخصا من أجل قضبة من عدس ؟ إتق الله يارجل . فصاح الزوج المسكين بهم قائلا : إلْحكْ وياكم .. إلْيدري يدري .. والمايدري گبضة عدس . ثم علم الناس بعد ذلك بأمر الرجل وخيانة زوجته له ، فعجبوا من خيانة المرأة وكيدها .وذهب ذلك القول إلْيدري يدري .. والمايدري گضبة عدس مثلا متداولا.اليدري يدري ...والميدري يگول صم أدنان

ها يا كصة البادغريضرب للشخص ذو الطالع السيئ گصته بادغر والعياذ باللهگصتها بادغر والعياذ بالله