مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

يضرب لحجاج كانت سيئاتهم كثيره لطلب المغفره من الرحمن فرجعوا اشد كفرا وعصيانا لأوامر الله
عادة الرمز للگرنين هو رمز سيء يحمل معاني كثيره غير جيده

قديما الحجاج يذهبون للحج عن طريق ركب الأباعر وحيث ان امرأه ذهبت للحج ولكنها حينما رجعت استمرت على حالها قبل الحج من قول النميمه وهتك اعراض الناس وقول الحرام فنقول عنها ان حجتها لا قيمة لها اي هي لم تحج ولكن البعير الذي حملها الى مكه هو فقط الذي حج

ذهب للحج من اجل التوبه والمغفره رجع صاير حرامي اگشر

تقال للشخص الغبي الذي لا يستحق المساعده لكثرة غباؤه وتصرفاته المشينه فيتمنى له الموت المحقق وان يبنى على قبره قبر آخر حتى لا يكون هناك حتى اي احتمال لخروجه من القبر الأولي وان خرج فهو لن يتمكن من الخروج من القبر الثاني

تقال عندما ناس كبار وقلاء يقومون بتصرفات مشينه وصبيانيه وبأعمال لا يستوعبها العقل كأن يتصرفون بشكل غير معقول يندب لها الجبين

اي لا تتأملوا من فلان او من ناس معينين المساعده او انهم لن يكرموكم بعطيه او اكل تاكلونه فأمسحوا فمكم وكأنكم اكلتم بما فيه الكفايه اي تقال لتبيان الحرمان والاستحاله من أمل ما

تقال لشخص فارقناه لفتره زمنيه طويله وحال رؤيته من جديد نرى ان طوله قد ازداد كثيرا واصبح عملاقا وهي للتعبير عن الدهشه من الحال

للنقيض

قبل ان تنطفي نأتي بالشمعه ونشعل بها الشمعه الجديده وهكذا لا يوجد داعي لاستخدام الشخاطه لشعل الشمعه الجديده المثل يقال لتبيان أثر تعاون الناس في تمشية مصالحهم

من الضحك بال على نفسهبسبب ارتخاء العضلات التي تتحكم بغلق مرور البول في نقطة ما قبل خروجها من القضيب

لتبيان القيمه الغذائيه للتين كفاكهه ولا يأكل هذه الفاكهه الا الذين يستحقوه والحلوات والجميلات والطبقه الراقيه ومو يا هو اليجي ياكله
الوزيري ياتين هي نوعيه خاصه من انواع التين وهي ارقى نوعية تين بالعراق ولا يوجد منها ما يشبهها بالبلدان الأخرى اي هي تين متميز له خصائص مختلفه عن البقيه وحينما يتم قطفه في بداية ظهوره يتم بيعه للعوائل الراقيه ليذوقوه قبل الآخرين وقبل ان ينفذ من السوق وكان عادة يباع للوزراء واصحاب الجاه واكرر فحين اول نزوله يكون غالي وهو اكله تقدم لسيدات المجتمع الراقي والى اهالي الأغنياء وذوي الحسب والنسب

يهري تعني يتلف او يؤذي او يحرگ

كتله كتله نعنع ضلوعهنعنع تعني اوجع

تخامه ورگع بوبتقال للزوجه التاركه لبيت زوجها وتلراها دوما في بيوت الجوارين ودياحه من دايح اي طول الوقت يتواجد بالطريق والصرمعه هي التخامه الى ساعه متأخره من الليل عند الآخرين

وهي دعوى بالشر على شخص تكرهه والصم گراد هي كومه من الگراد التي تلتصق بالكلب

وكان باعة الثلج آنذاك ينادون على الثلج بهذه العباره ويكثر ظهورهم بعد العصر – بقولهم: "الليلة وغرة يا ثلج" والوغرة شدة الحر في الفصيح. وكان الثلج يباع بالميزان، ويكون لدى باعته التبن يعطون منه لمشتريه شيئاً يضعه تحت الثلج فيحمله فلا تتعرض يده للتثليج والبرد الشديد لا سيما ان كان من الصبيان.وكان اهل بغداد يعنون بتبريد الماء من الليل في مشاربه من قلل اي تنگ وغيرها على السطوح وتيغها ويسمون ذلك عند الصباح "مي بيوتي" .ومن مزايا نساء البيت اعداد الماء البارد وتدبيره دون الاحتياج للثلج. ومن هنا قالوا " بتشرين يتساوى مي النادرة والجايفة" لان اثر الجو ظاهر في هذا الموسم على الماء وغيره. اي انه الجو بارد ولا يوجد داعي لتبريده

آذار الهدار ابو الهزاهز والامطار , وذلك لاحتفاله بالرعد والبرق والامطار , وقيل انه ايطلع السنبل من الحجار , ومعناه واضح لان ازدهار السنابل موكول بغزارة المطر وقالوا ايضاً مطر اذار يحي كل ما بار , اي الخير يجيء مثقلاً ببركاته فتزول الخصاصة وتنتعش القلوب والجيوب .

مثل آذان الفار وهو تشبيه لطيف يومئ إلى براعم الأغصان التي جعلها آذار الفار حيوية ونشاطاً

تأكيداً على عدم الاعتماد على بعض الظواهر من الأمور فان خروج الشتاء ليس معناهانتهاء البرد ولذا يجب الاستعداد لما يتوقع من برد آت بتوفير الفحم الخشن ضماناً للوقاية من البرد

اي أن البرد في هذا الشهر لا يؤذي الماشية لاسيما البقر فلا بأس في إخراجها من مآويها .

الچدسان هي الأكداس او الگواني من المحاصيل ويشيرون إلى حصاد المزروعات وتكديسها تمهيداً للدياسة والتذرية ثم تعبئتها في الأكياس, ولكثرة الأمطار في نيسان وهو شهر الحصاد , قالوا امغرگ الجدسان, وقيل أيضاً أبنيسان يزيد الذبان .

أبآيار احصد السنبل لو چان خيار لأن موسمه ملائم للحصاد وإذا تأخر هذا الحصاد إلى ما بعد آذار فان السنابل ستجف تماماً فتساقط الحبوب أثناء الحصاد ونقله إلى البيادر ، ولذلك رسخوا عليها من دون أن يقيموا وزناً لخضرة السنابل التي تشبه لون الخيار .

أي إما أن يزول ماؤهمياه الأمطار إلى غوار الأرض وإما يفيض على سطحهالو فوار لو غوار معنى ذلك ان نهر دجله في شهر أيار مايس اما ان يكون فيضانا طاغيا وفي اعلى مناسيبه اي فوار واما ان يكون في اوطأ مناسيبه اي غوار

وفيه تذري البيادر لنشاط الريح وهذا ما ينتظره الفلاح لينهي آخر مرحلة من مراحل الزراعة بتطهير حبوبه من التبن .

مبالغة في حرارته وجفافه أبتموز اشرب الماي بالكوزالكوز هو وعاء لشرب الماي من الحب وبه يده لكي يتمحور بها على حافة الحب وهو مصنوع من الخصوص وتم تغليفه او أحاطته بالأسفلت اي الگير وهو يستخدم لغرف الماء ويكون غير ساخن بالحر فلو استخدمنا الطاسه المعدنيه فقد تچوي شفة الشارب

أي اقطع ما شئت من عناقيد العنب دون خوف فهذا هو أوان الجني .

وقد وصف الناس شهر آب وصفاً دقيقاً أي أن نهار أيام شهر آب حارة كاللهب بينما لياليه عليلة باردة عذبة الهواء ولقد قسموا أيامه إلى ثلاث مجموعات بقولهم ( أول عشرة من آب تحرك البسماربالباب ) أي أن حرارة هذه الأيام تذيب مسامير الأبواب وتحرقها في أماكنها , و ( ثاني عشرة من آب تقلل الأعناب وتكثر الأرطاب ) ، وذلك حساب دقيق لنهاية موسم العنب وبداية حاصل التمر و ( آخر عشرة من أب اتفك من الشته باب ) أي أن الثلث الأخير من آب يفتح لبرودته باباً من أبواب الشتاء وهم يقصدون ( فصل الخريف ) ، للتأكيد على الوقاية الصحية .وبنهاية هذا الشهر ينتهي فصل الصيف بحرارته التي لا يتحملها إلا العراقيون أنفسهم ، ولكن بعض لياليه قد تكون من البرودة بحيث تؤثر على صحة من لا طاقة لهم بها ومن هنا تحذيرهم ( برد الصيف احد من السيف ) ومعناه واضح لا يحتاج إلى بيان .

أي اسعوا في مناكب الأرض دون هوادة لأنكم في هذا الشهر أقوى من الحرارة ومن أمثال البغداديين ايلول حرگني بحره , رحمة الله على آب ) يضرب لانعكاس الرجاء في شيء فقد كانوا يظنون أنهم تخلصوا من حر آب فإذا بهم يعانون في أيلول ما هو اشد من قيضه .

للأحتمال القوي في ارتفاع درجة الحرارة في بعض ايام التشرينيين

أي يختفيان من السوق

وهم يقصدون تشرين الأول والثاني , وفي قولهم هذا تحذير ظاهر من برديهما وترحيب صادق بالربيع يليهما رغم البرد الذي تبشر به طلائعه

والمألوف أن الناس في نهاية الصيف يقدمون بقايا المزروعات الصيفية علفاً للماشية ولذلك جعلوا كل عضة من هذا الزرع اليانع المرتوي بماء تشرين تساوي عشرين عضة من سواها .

حيث يقصد بالمثل أن صعود الناس بشهر تشرين إلى سطوحمنازلهم للنوم به فائده عظيمه للجسم وكلش صحي وهنا ذكر المنقله لا يراد بها الصعود فعليا بالمنقله للسطح بل يقصد بها وقت استخدام المنقله بالشتاء داخل البيت وخاصة في بدء موسم الشتاء اي بشهر تشرين فرغم وجود گرصة البرد لكن يفضل الصعود للسطح والنوم هناك وبالمقابل من تصير الدنيا حاره اي وقت الحر فالحراره كلش موزينه وخاصة ان كانت هناك شمس تضرب على الناس بالسطح فيفضل او بألأحرى بهم النزول من السطح اي تركه لأن الشمس والحلراره تكون ساطعه وتضرب الدماغ وتؤذيه فلهذا وكت الحر او وقت استخدام المهفه فيجب علينا عدم النوم بالسطح والابتعاد عنه واكرر النوم بتشرين بالسطح يكون دائما نافع و مبعث للصحه اي كلش زين للصحه

لعديم الدين والديانه والذي لا مخافة عنده من الله

الدگه هي السالفه او الشغله الوضيعه اي عمل بهم مصيبه لا تغتفر

تقال بصوره عامه للسخريه من شخص عنده غباء ولكي لا نقولها بصراحه فهي كلام جارح فنشير اليها همسا بأن هذا الشخص هو غبي او من مجموعة الأغبياءوفي تفسير آخر يقال بأنه قديما اهل الفرات الغربي يقولون على شخص من عشيرتهم او من قريتهم بأنه من ربعهم فيما في بغداد يقولون عليه من الجماعه ولكن الشباب بنهاية الثمانينات للسخريه قاموا بدمج الكلمتان لكي تشير الى نفس الشيئ ولكن بكلمات مغايره او مختلفه ولكن لتعني نفس الشيئ

اي ان الشخص الذي يلعب بالنار فسياتي اليوم الذي به تحرق يديه بهذه النار وهي مثل للشخص الذي يضم ويدخر ويعمل طول حياته على عمل الشئ السيئ لآخرين عن دون حق اي هم شرفاء ولا يستحقون كل هذا الكيد وهذه هي ارادة الله فمن غدر وخان واصطاد بالماء العكر لا بد من ان تدور الدوائر عليه ويقع هو بالفخ وليس لمن حضر لهم هو هذه المكيده

الشمعه تصطجوهي تقال لتبيان ان الحقيقه تبان بالضوء فالشمعه لا تكذب لأنه الدنيا ضاويه ولا يوجد شئ مخفي اي الأمور واضحه بوجودها وبضياؤها

تقال على من يكذب كثيرا ودون انقطاع وكل حياته كذب بكذب وكذبه متواصل كماء الدوش حيث من الدوش يخرج اكثر من عشرات الثقوب وهي للتشبيه بالكثره او العدد الكبير

قل أعوذ برب الفلق بالگزاز ولا بالعزاز يكفيكم الشر عباره تقال حينما ينكسر وعاء زجاجي او ينكسر جهاز ثمين او تتحطم صحون وفعلا لو اصابت الشخص الذي بقربها لمات او تأذى أذا كبير وهذه الكسور او الخساره تاتي دائما بسبب الحسد فتقال العباره للشكر لله على ان المصيبه اصابت الزجاج الذي يمكن اعادة شراؤه وانها لم تصيب العزيز الذي ان مات لا يرجع للحياة أبدا

تقولها النساء عموما بالأفراح والمسرات وبالمناسبات فلتجنب العين الحاسده تقال هذه العباره لكي ترددها كل النساء والبنات المدعوات للحفل لكسر عين الحاسد اللئيم وعندها كل النساء يرددن هذه العباره بالدعاء والصلاة على رسول الله

عبيس جندي عراقي أفرار (هارب) من الجيش بوكت الحرب العراقيه الأيرانيه والمنطقه التي ساكن بيها كلها تعرفه أفرار .الحكومه أنطت عفو عام وامه والناس نصحوه يلتحق احسن ما يعدموا ، والتحق عبيس للجيش وراح للنهضه حتى يلتحق بوحدته بالبصره .بالنهضه گعد يم ام الگيمر والجاي واكل 13 لفة و 7 استكانات چاي لأن ام الگيمر حلوه وكل ما تناوشه لفه لو جاي يلزمها من أيدها ،،
اخوها يمها يبيع لبن ويراقب عبيس صار عصبي وهفه بتوثيه على راسه وسبحه بدمه ونقلوه للمستشفى وارتجاج بالمخ وره ثلاثه ايام گعد عبيس گلهم اني وين ؟ وحجوله القصه .طلع من المستشفى وراسه مشدود وبدلته متروسه دم وتلگته المنطقه كلها والجهال ركضوا لأمه يبشرونها عبيس متصوب (جريح) وأمه تهلهل والناس تبوس بيه لأنه بطل ،،
جيرانهم رفيق حزبي قنقينه يلح عليه شلون انجرحت . گلهم وصلت لساحة سعد ولگيت الطيارات مسويه الجنود لحم واخذتني الغيره من انضرب ابو الرباعيه وجان اكعد بمكانه واطيح نص الطيارات بس خلصت عتاد وواحد من الطيارين شافني وجان ينزل علي بطيارته ووگف فوك راسي وجان ينزل الجامه مال الطياره ويهفني بتوثيه ومالگيت نفسي الا بمستشفى الكندي ..

اصل الكلمه يلعلع هي من تكرار كلمة النفي لع لأكثر مره وكلما ازداد تكرار الكلمه لع ازدادة قوة النفر او الرفض اي النقاش لا محل له ولا توجد فرصه للتشاور والعمليه مرفوضه ميه بالميه كصلي الرصاص الصادر من الرشاشه بالقول لع لع لع لع لع وهي كالصوت القوي الصادر من البرق او الرعد المتكرر بالسماء بالشتاء الصوت يلعلع تعني ان الصوت عالي وخاصة لبعض نساء الحي القرچات

نعم لأن اللئيم لا يريد ان يكون مجبورا يوما لكي يعمل كالآخرين بأن يرد عملهم الخير بمثله

? اي عندها لا يمكن التحكم به عن طريق الرسن اي الرشمه التي بها نقود الحمار ونسيره كما نريد حيث بفقد الرسن يبدأ الحمار بالسير كما يريد ويعنفص ويؤذي العالم ويكون خطر على الماره

? تقال للسخريه من شخص والفشگه هنا ليست بالطلف الناري بل بالبعرور او النگاسه

بفضل الكرماء ومن انعم الله عليهم فهؤلاء يكرمون من هم بحاجه للكرم

اي بعض الناس غير مؤدبه ولا تحترم الحضور فتراه يتمخط امام الجميع ولتذكيره بعمله الشائن وبشكل مؤدب تقال له هذه العباره

اي افتح او انثر له باگة الجت حيث الباگات تكون مشدوده فعندما يجوع الزمال او الحصان يفتحوله او ينطوا باگات الجت اي الحشيش وهنا تقال للأستهزاء من شخص يتكلم وينطق بأشياء كلها خرط وكذب وكأنه حيوان لكي يأكل ويسد حلگه من خلال لهوه بالأكل وهكذا نتجنب سماع كلامه البذيئ

من المعروف ان الچلب ما يتوالم ويه الدجاج كحال الچلب والبزونهاي هنا تقال لكي نلوم امرأت تبكي حالها الخايب وشماتة النساء الأخريات منها والجارات والمثل يخاطب هذه المرأه فيقول لها لماذا خائبه هكذا وندمانه وانت من فضح كل اسراره للأخريات اي انك نقلت كل ما تعرفيه الشين والزين عنك اي انك انت السبب بجميع الأحوال ولا تلومي اللآخرين على تصرفهم المشين معك

تقال للأستغراب من تصرف او تكلم أحدهم بقول اشياء وأمور كلها مغلوطه وغير صحيه فكيف بنا لنعتمد عليه ليقرر لنا ان بكره هو العيد ام لا لأنه دائما الناس على شك وخلاف من رؤية هلال العيد فكيف بنا ان نوكل هذه المهمه تصوروا لو كان اعمى او انسان غير مضبوط

يقصد بها للسخريه مكانك بالطهاره او بالتواليت وهذا اليق اليك وأحسن وهي تقال للسخريه من شخص يهذي وكل ما يقول هو هراء بهراء

متطلع يقصد بها ما تطلع

لتبيان ان لا احد يحفظ السر الا قريرتك انت وحدك

تقال للأستهزاء من شخص متعصب ويهذي بكلامه وعصبي كلش فحينما نفتح له بطل عصير او مشروب غازي لكي نطفي غليله وعصبيته وبالتالي قد يفكر بعقلانيه وبشكل أنساني وخلاق لأنه عندما يتعصب الأنسان فكلامه سوف لن يكون عقلاني

لأنها برحمة من الله عملية الحمل والولاده عندها جدا متيسره ولا عسرة بها فتراها ولاده حتى عمر متاخر وعندها اكثر من عشرة ابناء

أي من سايق ربل او عربنچي الى حاكم وسياسي

اي بيش بلشت يابو بشت

نعم فالوجه دائما مكشوف بالشتاء ايضا وحتى بالايام قارصة البرد لأن بها العيون التي يجب ان نستخدمها للنظر والا لا نرى المسار ان غطيناها او حجبناها بنسيج او قماش ما وهكذا الحال للجاهل وقد يقصد بها ايضا الطفل اي الشخص الغبي فهو لا يميز الحر من البرد والصحيح من الخطأ فتراه مثلا في عز البرد يخرج بملابس خفيفه او يتعرى بعض الاحيان الا اذا كان من يحرص عليه من اهله او اقربائه على طريقة ملبسه وهكذا الحال للمجنون فهو لا عقل له فلا يعرف ما هو البرد من الحر فيخرج في عز الشتاء دون ان يحمي جسمه من البرد اي وكأنما ان جسمه لا يبرد

اي فعلا العيون بالوجي ابد ما تشبع من النظر ولكن بالمثل بدل كلمة العيون بالوجه وكذلك النثيه اي الانثى او المرأه او الفتاة فهي دائما تفكر بالرجل ومتى سيأتي الشخص للتقدم بطلب يدها والزواج منه وهكذا حال الطيور والحيوانات وايضا الأرض لكي ينبت زرعها وينمو ويغذي الحيوانات والبشر فهي بحاجه للماء والمطر فتراها تمتص وتبلع كل ما هو ماء ومطر وسائل

للتناقض وعدم التوافق

بعد ان تمنيت المساعده من شخص فطلع هذا الشخص ضاملي الضميمه والخبث اي قد يكون حالي قبل ان أغيرها بما خططت له أقل سوؤا الا انه اصبح الآن سئ جدا وأسوأ من الأول

لسوء الحال
اي ان حالته رديئه جدا وبأسوأ حال فهو رغم كونه ساكن بمكان لا يليق ومؤلم او حار جدا فحتى الخبز الذي يأكله او يقتات عليه فهو حتى هذا ليس بخبز حنطه بل خبز شعير وهذه النوعيه من الخبز صعب جدا مضغها وأكلها وتعطى فقط للحيوانات

أي انا الذي يتحمل كل المسؤوليه فلم يجلب لي الأذى الآخرين بل انا من جلب الخراب والدمار على نفسه اي ينطبق عليها المقوله على نفسها جنت براقش

لأنهم سابقا عندما شخص ينفشخ ويجرح ويسيل دمه فيعقمون الجرح بدخان الخرگ التي يتم شعلها قرب الجرحالمثل مشابه للذي يحضر المعلف قبل الحصانالعطاب ه هي الرائحه الناتجه من حرق القطن

دائما الناس توعد وفي أغلب الأحيان تخلف في وعودها او تنكر فمثلا يتم الوعد بالعزيمه وسيعملون لك ما لذ وطاب ولكن يوم العزيمه وعندما تفرش السفره فسوف تظهر الأمور على حقيقتها وتنكشف اللعبه

اي زوجيني من بنتچ فأنت خالتي وأنا اقرب الناس اليك زمن هنا بالتراث العراقي وبالغناء العراقي التغني بكلمة خاله كثير جدا أبسدچ تعني بقربچ

تقال للشخص الذي لا يعير اي اهميه لحال الآخرين اي ان ما يهمه اولا وأخيرا هو مصلحته ولا يهمه ان تألم او مرض او مات الآخرين

تقال للسخريه من القدر وتناقض الحال فمن المنطقي ان نرى الغني يساعد الفريق الا اننا نرى الضعيف يساعد الفقير فهنا ابو المثل يستهزأ من هذا الواقع المرير فترى وبصوره عامه النقيض لواقع الحال فترى الغني بخيل ومقتر حتى على نفسه وعائلته بينما ترى فقراءا يكونون كريمين ويساعدون الغير حتى ان كان اغنى منهم لان قلوبهم بها رحمه ويتحسسون الام الأخرين ويكونون غير جشعين ولا يطمعون بجمع المال وكنزه كحال الأغنياء

تقال لشخص معدم او فقير فيجازف في الدخول في مكان هو غير مدعو اليه ليأكل به كأن يدخل مطعم ويطلب وجبه وعند المحاسبه بعد الأكل ليس عنده نقود يعطيها كثمن وجبته فيتم بسطه

يضرب للفراق الطويل
من المعلوم ان انتظار العزيز على النفس والروح يسبب آلام كثيره للنفس كأنتظار الأم لأبنها المهاجر او الغائب بالجيش وخير مثال على ذلك هو انتطار نبي الله يعقوب ولده يوسف فالبكاء والنحيب المصحوب بالأملاح وبالتالي جفاف العين والقرنيه يسبب تخديشها وموت جلدتها وقلة الدم الواصل اليها مما يعطيها لونا شاحبا مائل الى البياض

الأناء ينضح ما فيه

لقرارة عند الله

للاختلاف الدائم والكلي

للتعبير عن الحب الذي لا شيء يمنعه

يضرب للوقت الطويل وللمعاناة والألم بصوره عامه

للتأدب واحترام الآخرين

من المعلوم ان النخل الطويل اي المرفع عموديا بشكل كبير فهذا النخل من الصعوبه الصعود الى قمته وتلقيحه وهي اي النخله تكون بالأعلى غير سميكه وتتمايل او تهتز مع الريح بسهوله فيكون من الصعوبه والخطوره الصعود لقمتها لتلقيحها اصطناعيا اي يدويا ولكنها مع ذلك تتلقح بالريح ولكن تلقيحها لن يكون بتلك الكفاءه المطلوبه فيخرج ثمرها اي تمرها هزيل السمك والتمره تقريبا كلها نوايه

اي رغم كرمي له وأعطاؤه كل ما يريد من مال وأكل لكنك تراه جاحد ومغلول اليدين ولا يقيم كرمك وسخائك اي النقيض فبدلا من ان يشكرك ويذكرك بالحسنى تراه ينصب العداء لك ويتمنى لك الأذيه

للأمر المؤلم والقاسي تحمله او بلعه

نعم للوقت اهميه كبرى في تحديد الأعمال والخيارات والقرارات

حكمه لتجنب الأشرار

لنگاسته ولتحريمه

تضرب لتبيان الحرص والقرابه فبعض الأحيان نرى الوالد او الأخ الكبير يسمح لنفسه بسب اخوته الصغار او الاب يسب ابناؤه من حرصه عليهم وبحق القرابه القويه يسمح لنفسه بذلك ولكن بجميع الاحوال هي لا تتعلق بشخصين محبين او حبيب مع حبيبته

للمعاناة والتعب

يقال لبعض ايام الصيف التي تكون بارده وخاصة في الفجر مثلا وعموما الأنسان خلال ايام الصيف يكون غير متهيأ لبرد وغير لابس للملابس التي يحتمى بها من البرد فعندما يأتي البرد يكون صادم واحساس الجسم بالبرد يكون كلش قوي لأنه لأقل بروده فسيحصل فارق كبير في درجات الحراره مما يسبب هذا الأحساس الشديد بالبروده اي ان الجسم عموما حار والمناخ حار فبقدوم البروده ولو نسبيه بالصيف فأن احساس الجسم سيكون شديد بهذه البروده على عكس التحسس بالبرد في ايام الشتاء حيث يكون الطقس عموما بارد فأن بردت اكثر فصحيح الجسم يتحسسها ولكنها سوف لن تكون شديده وقاسيه كحال برد الصيف
بعض الاحيان وخاصة في اواخر ايام الصيف والناس نايمه بالسطح ففجرا تبرد الدنيا وبردها يكون كلش قوي وما يزيد الطين بله هو ان الناس نايمه وشبه عاريه وكذلك لا يوجد بقربهم بطانيات للأحتماء من البرد وكذا برد يا يحصل بشكل دائمي بل هي من النوادر فتحصل ليوم واحد بالسنه او لمره واحده خلال عدة سنوات

عند كبس الباقلاء الغير جافه والتي تم حشها او قطعها آنيا فهذه عند عصرها يخرج منها سائل او زيت ولكن ان كانت هذه الحبوب للباگله قد تم تجفيفها موسم كامل او اكثر فهي تصبح صلبه وتفقد كل سوائلها ومن الصعوبة جدا عند طبخها او عصرها ان تنتج زيتا

خسر الدنيا والآخرهتقال لمن خسر دنياه وآخرته اي انه لم يحظى لا بحياة الدنيا ولا بحياة الآخره كالشخص الذي يعمل منكرا بالأرض لمساعدة الآخرين كحال السارق يسرق ليعطيه للفقراء فهو لم يستفد من السرقه في حياته الدنيويه وخسر الآخره لأنه عمل الشئ الحرام فعاقبه الله بجهنم

تينه من تينه تبلغ تبلغ هنا تعني تلحگ وهنا حينما نتكلم عن التينه لا نتكلم عن شجرة التين بل نتكلم عن التين المگطوف بالسله او العلاگه فاذا كان التين بعده ما لاحگ وكانت احدى التينات لاحگه بالوسط فهي ستعمل على تلحيگ البقيه كمرافقة الانسان الطيب او الصديق الوفي فتصبح خصالك واخلاقك مشابهه له والعكس صحيح كمرافقة ابناء السوء

صاير لوتي وضارب لباسه أوتي وگاعد بگهوة البيروتي

الجوگ او الجوگه هي مجموعه من الرجال او الشباب والمثل يضرب لليأس والتبرم من القوم يكونون على شاكله واحده من الشر وهي تقال للسباب

المثل هذا يذكر بالمقوله المعروفه الرجل المناسب في المكان المناسب اي لا يجب وضع انسان جاهل مثلا في موقع المسؤوليه فهو بالتالي سيدمر كل الأنظمه ويخربط الشغل على الآخرين وسوف يفسد اكثر مما يبني او يصلح وسيخربط الشغل على الآخرين وهكذا الحال بالمثل هنا فأن نحن كلفنا شخص لا يعرف الغزل اي عملية غزل النسيج فهو بالتالي سيدمر ويتلف كل عملية الغزل فتصور عامل غزل جديد وتضعه على مكائن الغزل فهو مثلا سيضع الخيط بالأتجاه المعاكس الصحيح فعندها كل المكائن ستتخربط ويتلف الغزل والمثل يضرب ايضا للشخص الجاهل المخري اي يخرب الاشياء بدلا من اصلاحها

اي خساره كبيره بفقدان اشياء اخرى بسبب فقدنا لماده رئيسيه اوليه أي بسقوط الدلو بالبير فقدنا ايضا الحبل المربوط بي اي بدل الخساره صارت خسارتين

تقال لشخص أساء بالكلام وان ما قال كلش موزين وقالها عن دون فهم ووعي وهو لا يستحق الاحتلرام على ما قال

مثل يقال لذم شخص غير شريف او يقوم بأعمال غير شريفه تجاه والديه وأهله اي بعباره اخرى انه نغل

تقال للأستهزاء والسخريه من شخص غبي وأهبل ولا يعرف اي شيئ بالحياة والمثل مأخوذ لكلام بين مجموعه من البدو وكان أحدهم قد سمى او تكلم عن الحلاوه عند الحضر اهل المدن فقال له عريفهم انه ايضا سمع بالحلاوة هذه وهو يعتقد او سامع بأن الحلاوه تكون حلوه

المثل قيل من قبل دهش وهو أخو شلش وشلش كان مدير مدرسه بالثوره قرب سوق مريدي وهو شخص محترم وكل الناس تحترمه ولكن دهش كان انسان لعوب وغير متعلم ويتعدى على الناس وآخر مره انسجن بمركز الشرطه فذهب شلش وعمل كفاله له وأخرجه من السجن وحين خروج دهش من مركز الشرطه ومروره بسوق مريدي حيث هو بيتهم هناك فصعد على صندوق او عربه بالسوق ونطق او قال هذا العباره فذهبت مثلا عند الناس بالحي هناك

المثل يقال لتبيان مهارة الشخص الذي يعمل الحلاوه حيث ان كانت الحلاوه جيده هذا يعني انها متماسكه ومتلازمه وثخينه فأن كان الجدر مزروف فلن تخرج الحلاوة منه لأنها معموله بشكل جيد ومتماسك ومكبوس اي ان المثل قيل لتبيان مهارة الشخص وذكاؤه بالتصرف بالأمور حتى لو لم تتوفر له متطلبات العمل