مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

الچوبي هي رقصه معينه يرقصها أهل الفرات الاوسط

للهذيان وسوء التصرف وسوء الحديث

قول للأمام الشافعي

تقال للأستغراب اي لتبيان انني لست بغبي او جاهل حيث هذه الصفه كانت تميز الهنود والحقيقه الأن هي عكس ذلك حيث الهند اصبحت من الدول التي يحسب لها الف حساب الآن

چانت شلع قلع هسه خمط بلعتقال لتبيان ان الحال اصبح اسوا كثيرا من السابق

اي البزازين الفحوله صارت اسود وخاصة في زمن ليس به عداله والضعيف يأكل القوي وحتى الناس الساقطه اخلاقيا وكانت تاكل زبالتنه وتتعارك عالزبايل گامت هي التي تتحكم بمقدورتنا وأمرنا

هنيئا مريئا

تقال للشخص الذي اصابته مصيبه كبيره جدا كحال من احترق بالزيت او دهن الطاوه فهذا اكثر الما من احتراقه بالماء الساخن ولهذا حروق المطبخ بدهن الطاوه يكون اكثر منه الما بالحرق من المي الساخن والحرگ بالدهن يشوه الجلد وحتى يترك من المحتمل اثرا طيلة العمر لأنه يؤكل الجلد وحتى اللحم بعض الأحيان فلهذا قديما حينما كانوا يقطعون يد السارق او في الحرب يبترون الساق او اليد او جزء من جسم الأنسان فأنهم بعد ذلك يغمرون نهاية الجسم المقطوعه بدهن الزيت الساخن جدا على النار حيث يعمل هذا على لحم او سد النزيف وذلك بصهر الاوعيه الدمويه ىاي نهاياتها فتنسد عند برودتها بعد رفعها من وعاء الزيت الساخن اي المغلي

تقال لشخص غني او متمكن وتراه يتنازل عن موقعه لضرورة الحياة او متطلبات الحياة والا فلا نستطيع العيش والأستمرار بالحياة ان بقي في مكانه العالي وهكذا ترى الرؤساء او الملوك المخادعين ينزلون الى مستوى الشعب ويستقبل الفقراء ويعطف على بعظهم من ناحيه اعلاميه والا فالشعب يثور ويضجر منه وهكذا الحال ولكن ليس من الناحيه السيئه فالراعي دائما يسكن ببيت على سفح الجبل وليس بقعر الوادي حيث تاثير الرياح والمياه بالوديان يكون خطر جرفها عالي فهو لا يسكن او يعمر بيته بالأسفل بل على الجبل او سفح الجبل ولكنه لكي يرعى بغنمه او المعز فعليه ان يأخذ بقطيعه الى سهل الوادي لكي تقتات الحشيش حيث هناك الأرض اكثر خصبه وتنمو عليها النباتات وهكذا هو الحال على الراعي النزول ثم الصعود وهكذا تستمر الحياة وان لم ينزل فأن ماشيته ستموت جوعا لقلة خصب التربه على سفح الجبل واعتقد المثل يقوله سكان المناطق الجبليه شمال العراق

تقال للشخص الذي لا ارادة له ولا قوه والآخرين هم الذين يتحكمون بمصيره اي اصبح كقطعة الشطرنج فهذه القطع يتحكم بها لاعبان حسبما يهويان اللعب فهما يريدان الحفاظ عليه او التخلي منه حسب الخطه التي هي براسهم اي كالشخص الذي لا حول ولا قوة له امام المجرمين والطغاة

الله مسلط واحد عاللاخ اي مهما كنت قوي او ظالم فأكو من هو اقوى او اقسى منك والمثل يضرب للسفيه يقاوم بأسفه منه ومن الجدير بالذكر هذا المثل لا ينطبق على الشارب لأنهم يعتزون به كثيرا وهو علامة رجولتهم

لا يسود الا الحق والباطل لا مكان له

اي مفضوحين

المعدله تعني المحترمه والتي تعمل كل شي بأدب واخلاص وأحترام

لم تكن متوقعه منك ان تسيء الينا

العباره تقال لتأكيد او توضيح ان التفسير او الأجابه الفلانيه على سؤال او قضيه هو الأحسن اي كانت هناك اكثر من أجابه ولكن تم اختيار هذه الأجابه على الأخريات لأنها احسناما الكلمه اقمش فهي تقال او قادمه من ان الناس قديما حينما يشترون اتلنسيج لكي يتم خياطته وفصاله فقبل الشراء يتلمسون بيدهم نوعية القماش فان كان ذو نوعيه فيفضل على نوعيات اخرى فمثلا يتم تعقيچه فأن رجع لشكله الأصلي فهذه ميزه وكذلك الشاري يحاول ان يمزق حافة القماش فأن لم ينمزق بسهوله فهذه خصائص مطلوبه او يتم تبليله بلعاب الفم وتعقيچه فأن لم يختفي اللون والصبغه فهذا دليل على افضليته وكذلك يتجسسون سمكه او خفيته فأن كان يحتوي على كل الصفات الجيده يمكننا القول ان النسيج الفلاني هو الأقمش اي الاحسن وهي كلمه قادمه من التسميه قماش للنسيج

وهي عباره يقولها الخياط للشخص الذي يعمل له تفصيل للدشداشه او البنطلون او القاط فالبعض يريد كثير من الجيوب والبعض الأخر القليل منها ومنهم من يريدها عميقه او مائله او بالخلف اي هو يستعلم عن كل ما يرغب به المشتري ويخيط البدله او القماش حسب الطلبالمثل او العباره تقال لأعطاء الخيار للشخص المقابل اي فسح المجال له بشكل واسع لكي يختار كما يريد

وهي تقال لأفهام المقابل بأنه من العقلانيه ومن الأصلح وقبل التسرع بأتخاذ القرار والتهور بالتصرف فعليك ان تسمع الرأي الآخر ولا تأخذك العصبيه او لا تتصرف تصرف اهل الجاهليه الذين يدافعون عن اقربائم او عشيرتهم عن دون حق اي العصبيه القبليه كما كان يعمل بها سابقا وهي انصر اخاك وابن عمك على الغريب سواء كان محق ام لا فهذا غير صحيح بل يجب عليك الهدوء وسماع الرأي من اطراف النزاع كلهم والاحسن سماع الشهود ايضا ثم بعد ذلك تنصر الحق على الباطل والفزعه هي نصرة شخص ما ضد شخص آخر

اي رد فعل أقوى وأعنف من عدوان المبتدأ بالصراع او الشجار او العنف سواء جسدي او بالكلام

هي أشبه بالنكته وأصل الحكايه وهي حادثه حقيقيه وقعت في باص لنقل الركاب وهي اصلها انه في السبعينات من القرن الماضي كان يوجد بعض الأحيان 2 جابي بالباص وحيث ان البغداديين نفسيتهم اكثر مرحه ويحبون الضحك والمسخره فهم يحرفون الكلام عن المقصود الأصلي بالكلاموفي هذه القصه يقال بأنه في احدى المرات وكانت الزحمه كبيره للصعود للباص فناس يصعدون من الباب الأماميه وآخرين من الخلفيه فالذي حصل ان الزوج صعد من الباب الخلفي وزوجته من الباب الأماميه فصاح الزوج على زوجته بالعباره السابقه لكي لا تدفع للجابي الآخر اي لا يدفعون مرتين وهنا ضحك كل من في الباص طبعا الزوج وزوجته هم ليسوا بغداديين بل من المحافظات

هذه العباره مرتبطه بنكته حقيقيه وقعت بالسبعينات مع امرأه عجوز وحيث مرت فتره عصيبه على العراقيين وخلال فترة الحرب حيث الناس كل يوم يوگفون بالسراوات لشراء حاجياتهم فترى هناك ناس لازمين السره على التمن وسره اخر للمعجون وسره اخر للصابون او اللحمفالذي حصل ان أتت امرأه عجوز ووقفت بالسره وكان السره مال توزيع بطاله بيره وعندما كانت بالسره سألها احد الواگفين بالسره خاله انت تعرفين هنايه شديوزعون فقالت له اي خاله ظنا منها اكيد بانه احد الحاجيات التي تفيد البيت فضحك هذا الشخص فاستغربت العجوز من تصرفه فسألت الشخص الذي بجنبها خاله هنايه شيوزعون فاجابها للضحك بالچكليت ولما وصلت لى البائع اي اتى سراها فسألها البائع متگليلي شتسوين بهذا خاله فقالت له والله آني امصه او احب امصه لأنها بالحقيقه تتكلم عن الچكليت وهي فاقده للأسنان ولكنها فقط تمص الچكليت فيموع في فمها وهذا هو ما يسبب الضحك

لضرورة الاعتناء بالصحه والتغذيه

أصوله: (العجلة من الشيطان والتأني من الرحمن)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا)
قال ابو عبيدة: قال الكسائي وغيره: التبيين: التشبت في الامر والتآني فيه
يضرب: للنهي عن التسرع

من امثال النساءعددت: ناحت مضيفة على الميت نعوتاً كثيرة،ضيمها: مصيبتهامعنى ذلك، إن النائحة إذا ناحت وندبت، فإن كل واحدة من الحاضرات تتذكر مصيبتها بقريبها المتوفي فتبكي عليه.

عيال الچلبه أبيضهم نگسنگس تعني نجسيضرب: لقوم لا تفضل بينهم في الخسه والأنحطاط

يعتقد العامة ان الاباء والامهات يصيبون اطفالهم بالعين لشدة محبتهم لهم، فقالوا هذا القول.يضرب: لإصابة عين المحب.

طربگه: كثرة الحركة وانبعاث الاصوات المتعاليه والمثل يضرب لما يستدعي تجمع الناس كحال قدوم الناس لأكل ما يعطى لهم بالمناسبات كتوزيع الهريسه او التمن قيمه او بالأعراس فترى الناس تتزاحم وبشكل غير منتظم للحصول على أكبر كميه والأستفاده من الحاله المثل يضرب لما يستدعي تجمع الناس

يضرب: لعديم الأدب والتربية

ويروى (گطن البذانك طلعه) و (هالگطنه طلعها من أذنك) . هاكطنة وهاكطن: هذه القطنة وهذا القطن والگطن: هو القطنإذا طلب شخص من اخر مطلباً والاخر لا يستجيب له، فإذا الح الشخص في الطلب وأصر الاخر على عدم الاستجابة قال له الآخر هذا القول.معنى ذلك، ان الشخص لايمكن استجابة طلبه مهما الح في الطلب. ووجود القطن في الأذن تعني أن الشخص الطالب وكأنه وضع قطناً في اذنه ولذا لا يستمع الى مايقال له من رفض مطلبه، فيطلبون منه اخراج هذا القطن من اذنه حتى يستمع رفض طلبه فيكف عن المطالبة.يضرب: لليأس من شيء.گطنه وشيلها من أذنك تقال لعمل لا يمكن تحقيقه

بليا: بلاگفا: قفايضرب: لطرد انسان اشنع طرده

يضرب: لمن تقلب في نعيم شيء وبؤسه

يضرب: لعدم الاستثقال من الضيف، وإن ماتقدمه له سيعوضك الله به.

الكل سواسيه امام القانون

للحريه بالتصرف بملكنا

اي الشغله هي منها وبيها اي نفس الشي فأذا كانت باب البيت مكسوره وتالفه وهاويه فكيف تريد ان يكون البيت والحوش والبناء خلفها فأكيد كله تالف وصاير خرابه اي الشغله مبينه ولا داعي لبذل جهد حتى نفهمها اي الشغلتان متراهمتان سلبيا

تقال للشخص الذي لم يدرس الشغله بشكل جيد فطلب مبلغ معين على أنجازها ولكنه بعد المباشره بالعمل والتنفيذ وجد ان المبلغ الذي طلبه قليل وهو سيكلف صحته وجسمه متاعب كثيره ليحقق ما اتفق عليه مسبقا وكان بسعر قليل اي ان الشخص تورط او ورط نفسه بشغله صعبه جدا

بالعموم الوجه الحسن والجميل يكون به حمره اي لونه احمر وهي دليل على وجود الدم خلف البشره وان تغذية هذا الانسان جيده جدا وعموما هؤلاء الشباب او الشابات او الأطفال يكونون حلوين ومحبوبين ولكنهم بنفس الوقت عرضه للحسد
والحاسد عينه قاتله وتحسد كل شئ وللمغالاة هنا بالمثل فالحاسد يحسد طيز الحمار الذي صاحبه لتسييره وجعله يمشي بالحموله الثقيله وطول النهار فتراه يضربه بالقمچي وبالسوط او العود او الخيزران مما تسبب باللون الأحمر لجلدته بفعل الضرب وبصوره عامه المچاري يضرب الحمار على ط.زه

بصوره عامه الأكل المطبوخ بدون الملح يكون ماصخ وغير طيب رغم وجود اللحم والتعب المبذول بطبخه وهكذا الحال فأذا الضيوف أحبوا الأكله وخصوصا لأنه مملح ومصروف عليه تعب كثير فهؤلاء الناس سيكرموك ويشكرون مضيفهم ولكن ليس كل الناس من يحسن الرد ويشكر مضيفيه فيوجد ناس جاحدين للكرم ولا يردون بأحسن مما عمل لهم او بما تم تكريمهم به

تقال لأظهار المعزه لشخص ماوسفه على هالشاربتقال للأستياء من أعما شخص سىء عديم الأخلاق وخزي وعار ولا يوجد عنده شهامة الرجال للدفاع عن الضعفاء او الفقراء او النساء فلا يستحق ان يكون رجلا

جعلها الله خاتمة الأحزان تقال لشخص فقد عزيز له فعند حضور مراسيم الوفاة تقال لكل من أقرباء الميت وهي دعا الى الله ان يبعد مستقبلا كل الأحزان عنهم

تقال للناس الذين قاموا بالواجب او اكثر من الواجب مثلا خلال التعزيه في مراسيم الدفن او خلال مراسيم الخطوبه والزواج او المرض حيث لم يتخلوا عنهم خلال مصيبتهم والوقت الحرج الذي مروا به وهي شكر لهم وشكرا لله الذي عرفهم بهم

وهي تقال من قبل السراق والذين لا يخافون من الله فيحللون سرقتهم بتفسيرها بأنها سرقت من ناس هم كانوا قد سرقوها اي هي حلال سرقتها لانها ليست ملكهم بشكل حلال وهذا يعني جعل المجتمع كالغابه وكلمن يحلل وينفذ ويسرق كيفما يريد

وهي تقال من قبل السراق والذين لا يخافون من الله فيحللون سرقتهم بتفسيرها بأنها سرقت من ناس هم كانوا قد سرقوها اي هي حلال سرقتها لانها ليست ملكهم بشكل حلال وهذا يعني جعل المجتمع كالغابه وكلمن يحلل وينفذ ويسرق كيفما يريد وهي لها نفس الدلاله للمثل السابق

المثل يقال للأشخاص الذين يدافعون عن قضيه ولكن لا هم يستفادون من هذه القضيه ولا يسمحون للآخرين للأستفاده منها كحال نشال اي سارق يريد سرقة بضاعه من محل فيتصدى له الآخرون والذين هم لا علاقة لهم بالمال او التجاره وهنا المثل يعمل تشبيه بكلب البستان فهو حال اقتراب الغرباء منها لا يسمح لهم بدخولها والأكل من فواكهها وبالنتيجه هو لن يأكل من فاكهتها

تقال للشخص الذي لا يفي بوعوده ويكذب دائما وهذا كان حال اكثر الحياك فهم يستلمون الصوف والقطن من كل المزارعين بنفس الوقت لأن ذلك يعتمد على المواسم فيعد الناس الذين يودعونه الصوف والقطن من اجل نسجها وعمل السجاد منها فيعطيهم وعود مثلا خلال شهرين سيسلمهم الطلب ولكن الحاصل بالحقيقه هو انه لا يستطيع حياكة كل هذه الخيوط ويأتي موعد التسليم وهو بعده لم يبدأ بعمل اي جزء من السجاده والحايك معروف حاله كحال الخياط الذي يعطي الوعود ولكنه لا يحققها

تقال للشخص الذي لا يستحي وعينه صلفه ولا يخجل من الآخرين حتى لو كان هو فعلا صاحب الغلط وعامل شئ سىء اما اساس قول ان عينه من صفر فهذا له علاقه بمادة الصفر التي تصنع منها الجداري والتي تقاوم درجات الحراره العاليه بالطبخ بفعل النيران الملتهبه أسفلها اي التسميه صفر هي للاشاره الى الصلافه والقوه والمقاومه والعند

اي الحذر يجنبك عواقب الامور والمثل به شبه تفسير عكس الاراده الربانيه والأيمانيه ولكنها دعوه للحيطه وهكذا نتجنب المزالق والمكائد

اي لم يضل سر وكل العالم تعرف بالقضيه اي لا داعي للتستر عن الموضوع لأنه اصبح مفضوح للكل

اي خسر كل ما يملك وطلع بخفي حنين اي لم يبقا اي شيئ يملكه ويديه لا تملك حتى سنتيمات او فلسان اي خسر كل مايملك ودائما قديما كانت الناس عندما تخسر اموالها او ثروتها في مهمه او تجاره او حريق او غرق ماشيه او موتها فترى الرجال لا تبكي كالناس ولا يلطمون الخدود بل ترى البعض منهم يصفق يد باخرى لتبيان المصيبه والألم

لأستحالة الرجوع للماضي او تغييره

أي لا تخاف وتقدم

يتغده بيهم قبل ما يتعشون بي

لتجنب الشر

ديطلع حرگته منهم ينتقم منهم

من المسلمات والاشياء الأكيده

اللي يخاف ما يخوف

فاين تعني موزين او سيئ

صاير تك گول اي صاير حايط نصيص اليسوه والميسوه يتمصخر ويضحك عليه والكل تعتدي عليه

لسوء التفكير والتصرف

اي طلعت من عندهم المشكله اي السبب هو ليس من عندنا حيث كان من المعتقد انه نحن السبب في المشكله ولكن تبين بشكل لا يقبل الشك ان السبب من الآخرين وليس من عندنا

تقال بفتح الطاء وهي تقال للسخريه او الهزل اي انه يكفي ان تخرج الأشياء القديمه وتلمعها وتزوقها وهكذا يمكنك بيعها والأستفاده من سعرها بالأيام الحرجه

اي ان هذا الشخص لا قيمة له

اي الشغله صعبه كلش ولا يمكن حل المشكله وأصل المثل هو انهم قديما كانوا يعملون عگده في نهاية حبل او وصله والعگده تكون كلش صعب فتحها او حلها بعد حين وهكذا نساء قبل كن اذا كانت العبايه او الثوب كلش طويل عليها فتعمل عقده به وبأكثر من نقطه لكي لا يسحل بالأرض ويتوصخ وهكذا الحال لغلق حافة كيس بعد ملئه بحاجيات معينه فيكون بعد ذلك حل العقد صعب جداللعلم ان بعض النساء ينذرن او يطلبن طلب من الله بمساعدة أحد الأئمه ولكي يتحقق فتنذر بعمل عگده في عبايتها وان حلت المشكله وتحقق طلبها فتذهب الى مقام الأمام وهناك تفتح عگد العبائه مالتها يجب ان لا ننسى ان كلمة العقد ذكرت بالقرآن في سورة الفلق حيث كانت الساحرات يعملن عقد للشخص الذي تعمل له حجاب لكي يتعذب في حياته والحياة تصبح شريره معه كأن يكون السحر لمنع شابه او شاب من الزواج اي ابدا لا تتحقق القسمه ولا تتسهل عملية الزواج

شرح مكمل للمثل السابقوالساحرات قديما كن يعملن عمل ويكتب بورقه ويتم عمل عگده عليه ويتم اخفاء العگده بحيث لا يمكن ايجادها من قبل اي شخص وحتى ان وجدها فيكون من الصعب فتحها فترى الساحره تضع الحجاب في نهاية سعفه في قمة النخله حتى الهواء بتراطمه بالسعفه فأنها تهتز ذهابا وأيابا وهكذا يكون الشخص المعمول له السحر سيتعذب وتتمايل حياته كتمايل سعف النخله ومن يتوقع يصعد لأعلى النخله ليجد السحر لكي يبطل مفعولهمن جهه اخرى رويت قصه عن امرأه تم دفنها بعد موتها ولكن القبر يرفضها وتكرر المشهد عدة مرات فخاف الدفانه وتركوها بدون الدفن فحزن ابنه وتواجد هو وجثة امه بالمقبره دون دفن فتعرف على رجل خير فسأله عن التاريخ وما الذي كانت تعمل او تشتغل به امه فعرف عندها الأبن بأن امه كانت عليها شكوك بالقيام بالسحر او بالاحرى كانت تقوم بدفن هكذا عقد سحر معموله من قبل بعض السحره بأدخالها عن طريق فم المتوفي بالقوه وعندها لا يتمكن اي شخص من الوصول اليها اي السحر يكون دائم المفعول ولفتره طويله

المثل يضرب لأندفاع المرؤوس أكثر من الرئيس
وهي تقال من قبل الضيف للمعزب مثلا للتنويه له بان الأكل بارد ولكن لا يريد التجريح او الأساؤه فيذكر ان الصحن احر من الاكل اي انه ايضا الاكل دافئ ولكن بالحقيقه هو يريد القول بان الاكل بارد كما يقول المثل هذا ميكم مي زيان حيث مثلا تطلب بعز الصيف من الناس ان يعطوك ماء وعلى الارجح بارد وطيب ولكنهم يعطوك ماء حار كذلك الذي نضعه بالگلاص للحلاقه ونضع به الفرشه والموس
التفسير الآخر وهو الاصح هو مثلا انك ترى نائب المدير لدائرة ما شديد جدا مع الموظفين ومع المراجعين في حين ان رئيس الدائره بسيط ومتسامح

قصته: يحكى ان جماعة من العزاب اتفقوا فيما بينهم على العيش في بيت واحد دون الاستعانة بامرأة، وتبرع احدهم بالطبخ باعتباره يجيده، فطبخ لهم شوربة عدس، وقبل ان ينتهي من طبخها ذاقها احدهم فقال: الشوربة يعوزها ملح، فوضع فيها كمية من الملح!ثم ذاقها الثاني فقال: الشوربة مالحة يعوزها ماء، فسكب عليها مقداراً من الماء.واستمر الطباخ هذا شانه، فاحدهم يطلب زيادة ملحها، والاخر يطلب زيادة مائها حتى استحالت الشوربة الى مجرد ماء وملح، ولا تكاد تعثر على حبات العدس.يضرب: لضياع الامور

لأحترام المواعيد بشكل دقيق

مكطوعه تجته

ويقصد به انه خبيث وغدار ولكنه جبان وخواف وخاصة ذلك الواوي الذي يهاجم البيوت والقرى وياكل دجاجهم ليلا فهو ليس على شاكلة الواويه بالبراري حيث الاخيره تكون شرسه اكثر ولا تخاف كتلك الواويه التي تهاجم دجاج المزارع والبيوت والقرى والتي تخاف كثيرا من الانسان حال رؤيتها له عوى الواوي وساوي المشاويتقال للشخص الذي بدا يعتدي ويريد مهاجمة عدوه والفوز بهتك وسرقة اموال الاخرين كما كان يفعل البدو سابقا بمهاجمة الفبائل الاخرى والنيل والفوز بما سرقوه ونهبوه من اموال وعرض وكأنهم يتصرفون كالواويه التي قبل ان تهاجم وتقتل دجاج المزارع فهي تتجمع وتبدأ بالعواء وخاصة ليلا وتقوم بالمهاجمه واما المشاوي هنا هي صوره معبره عن المغانم التي حصلوا عليها بأعتدائهم وبهجومهم وهي هنا مقاربه لقتل الكثير من الدجاج اي انهم سيحصلوا على لحم كثير سيستخدموه بالشواء لاكله وستكون مناسبة افراح ومرح ونشوه لانتصاراتهم وقوتهم

لكي يتعرف على الحياة بشكل جيد وياخذ العبر منها

لا فرق بين اعجمي وأعربي الا بالتقوى والكل سواسيه امام الله نبي ام انسان عادي

يضرب للناس العائشين فقط مع ماضيهم اي منسلخين عن عالمهم اليومي وكل الكلام والذكريات هي عن الماضي

نعم قد تحصل صدفه وترفع من مقدارك ولكن بشرط ان يكون الأنسان ذكي وينتهز الفرصه

للتفائل

لأنك ان تكلمت عن العطاء فقد ذهبت كل حسناتك وكما يقولون اكرم باليد اليمنى بحيث يدك اليسرى لا تعرف بذلك القول هنا هكذا هو فقط للمبالغه

وتعني انه كل منهما لا يسمع الاخر اي كل واحد ديدگ بكيفه دون ان يكون هناك رابط او تنظيم بينهما

الله لا يقبل بالعدوان ومن اعتدى على انسان فهناك حتما يوجد من سيعتدي عليه

الكامش وتقال ايضا الماسك

گام يلگلگله وهي تقال للشخص الذي يحاول ان يكسب رضى شخص اخر على حساب كرامته وعلى حساب اخلاقه من اجل هدف ما في سريرته لكي يقوم هذا الشخص بالتالي بمساعدته او ان يترحم عليه بالعمل او بوظيفه او بمال والمصطلح اللگلگه هذا قادم من حيث ان اللقلق الذكر دائما قبل ان يمارس التزاوج مع انثاه فيقوم باصدار صوت يقابل تلك من لگلگلگ اي يحاول ارضاء انثاه او دعوتها او كسبها وقد تكون الانثى غير مستعده لذلك ومن هنا اتت هذه المقوله

اي الذي تتبهذل احواله فلا احد معين له ويروح او ينسحگ بالقنادر او النعل كما يقال

من الامثله الشعبيه ، ويضرب على الرجل الذي لا يأخذ دوره في الموقع الذي هو فيه سواءً كان البيت .. المجتمع .. الوضيفهاو بمعنى اخر لايحِل ولا يربط ... ان غاب لايفتقد وان حضر لايعدالكركوشه هي مجموعه من خيوط الصوف الملونه بطول 15 سم او اقل بقليل تعقد في احد طرفيها لتكون شكل جمبل يضعها راعي الغنم او العطار على الخرج لتجميله ، وهنالك انواع صغيره هي التي تعقد في خيط السبحه .الخرج : حقيبه مصنوعه من خيوط الصوف توضع على ظهر الدابه لحفظ المواد اثناء التنقل والسفر واحيانا يضعها الشخص على كتفه اثناء سفره لحمل متاعه .

نادره للناس خرگه أبيتهاللمرأه تهمل ما يخصها وتهتم بأمور غيرها

الغيره هي نزوه طبيعيه عند الحيوانات والأنسان وهي نزعه للتملك والتفرد بالملكيه فيقال بأنه حتى الأبن او الطفل لا يرغب ان يقترب ابيه من امه اي يريد ان يمتلك امه لوحده ولا يريد ان يشاركه بها اي شخص آخر

هنا نتكلم عن المصيبه يا ام حسين چنا بواحد صرنا بأثنين

أي خواف وجبان ويخاف من كل شئ حتى ان لم يكن فعلا شي مخيف

يضرب المثل في حالة انه يستعيب ان يعمل شئ فيقال له هذا المثل اي من سيعرف فطيمه التي تريد بيع غزلها بسوگ الغزل علما ان هذا الساق لا يراوده غير النسوان اي لا احد سيعرفها

اي الفرق كبير بينهما

لسوء الحظ

اي ان الشي المهم ليس بالنيه او بالبدايه او بالمقصود عمله ولكن المهم هو ما يحصل بالأخير اي ما هي نهاية العمل هل كانت جيده ام لا

اي الفرق او الخلاف عظيم بيننا لا يمكن أصلاحه

تعني ولي وأبتعد عني

او فص ملح وتعني او تقال لأختفاء الشئ حيث ان الملح حال وضعه بالماء يتحلل ويذوب فيه والصره هنا هي الكومه وليست قطعة القماش المصروره

وهي تقال للضحك او للسخريه من واحد

لا بد من اللقاء يوما ان كنا احياء

لفائدة التعرق بالتخلص من السموم التوكسين ومن اللحم عصارته ومونته وهو ما نسميه بالمرگ حيث هضم اللحم يتطلب جهد وتعب بينما المونه او المرگ من السهل امتصاصه من قبل الجهاز الهضمي واما ورق الفجل فله خصائص وخصال وفوائد قيمه لجسم الانسان

گاضيها بالقشمريات

يخون العشره والموده

من ضروريات المعرفه وللحذر والتوجس

أغنيه بها هذه العباره