مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

اي تقال لتبيان ان الأمور واضحه ولا تقبل الشك وهي اشاره للتأكيد على الوضعيه الأكيده

للمحبه بين الجميع والحرص بالتعاون كعائله واحده وتعبير عن الاتحاد والموده

تقال لجذب انتباه المتحدث اليه بانه تجاوز كل الحدود المسموحه ولم يعد هناك مجال للتحمل كتقليل الملح عند طبخ التمن فيصبح طعمه جدا غير مرغوب

اي ان الاثنان غير متراهمان او غير متجانسانويقال بأن احد الجنود الهنود المرتزقه الذين قدموا للعراق مع الجيش البريطاني عام 1914 كلف بقراءة فرمان اي قرار اداري على اهالي عشيرة الجويفات والقرار مكتوب بالعربي فتصور الوضعيه وهو لا يفهم العربيه فالقارئ هنا لا يفهم شئ وبنفس الوقت اهالي الجويفات ناس بسطاء ولا يفهمون بسهوله الحوار اي يوجد تناقض في الحالتين

اي ان حظه عاثر في كل الأماكن

هذا عطال بطالتقال للعاطل عن العملتقال للأستهزاء اي لا يعمل ومگضيها بالنوم

مگضيهه بالسختاتاي طول عمره كلاوچي ويخدع الآخرين وينصب ويحتال عليهم

اي القصه بها شغله مبهمه اي يوجد شئ مخفي وغير ظاهر وهو موزين اي ان المتحدث لا يروي الحقيقه

يسون تلفظ بتشديد فتحة السين وفتح الواو وتسكين النون

وصخ او وسخ

اجن = اي حضرنالهوايش = جمع هاشه او هايشه وتعني البقره باللهجه العراقيهگنو = اسم علميطلق على من أرسل لأتمام امر ما الا ان الأمر تم لوحده او بفعل شخص اخر غيره ومن ارسل لأتمام الأمر لم يحضرولهذا المثل حكايهوهو ان هناك صبيا اسمه ( گنو ) كان يرعى ابقاره ( ابقار عائلته ) في يوم شتائي بارد وفي وقت الضحى اذ صفى الجو وحصل گنو على ( مشراقه ) مكان يكون فيه شعاع الشمس ساطعا وفي نفس الوقت يكون ملاذ من تيارات هواء الشتاء الباردهفحين احس بالدفء والراحهاضطجع ( گنو ) واذا به يغفو بعد برههولان الابقار اصبحن بلا راعي وبما انهن يعرفن الطريق الى البيترجعت الابقار بعد امتلاء بطونها من العشبوبعد انتصاف النهار استيقض ( كنو ) فزعااين الابقار ؟هل رجعت الابقار الى البيت ام سرقن ام هامت الابقار على وجوههن ام ام .....ماذا سيقول لاهله ؟وكيف بردة فعل اهله ؟فاقلها قد تكون ضربا مبرحااو حرمانا من كسوة العيد التي هي فرصته الوحيده لارتداء ثياب جديده في كل سنهوليس من الممكن ان يرجع الى البيت ويسألهم عن الابقار هل عادت الى البيت ام لا والمفروض هو من يسألونه عنها وبعد جهد وعناء كبير من البحث عن الابقار وبلا جدوىعاد ( كنو ) بعد غروب الشمسوقد فكر بحيلهوهو ان قدم من موخر دار اهلهوغير نبرة صوتهوكأنه شخص غريب يسأل عن ( گنو )فصاح ( گنو ....گنو......گنو .... )فأجابته والدته( شتريد من كنو شو الهوايش اجن وكنو ما اجه )اي بمعنى ماذا تريد يا هذا من ابني كنو فبقراته اتين الى البيت بدونه وهو لحد الان لم يعدوهنا بانت سرائره اي تأكد ان الابقار قد عادت الى البيت لوحدهاوتاكد ان العقاب سيكون بسيطافقال لهاانا گنو

مثل شعبي عراقي يضرب لمن يقوم بعمل بدون تأثير او تأثيره لا يذكروقصة المثلانه في زمن البهلول ( وهو ذلك الرجل الحكيم الذي تبهلل - اي اصطنع او ادعىالجنون - عندما ولاه هارون الرشيد قاضي القضاة بسبب عدم رغبته بهذا المنصب ) ويقال ان شابا من عامة الناس قد افتتن بفتاة كان والدها من وزراء هارونفخطبها من والدهاولعدم رغبة الاخير بتزويجها اياه لكونه ليس من الوزراء او الاعيانقرر ان يطلب منه طلبا تعجيزيافكان منه ان يطلب منه ان يبات ليلة من ابرد ليالي الشتاء في وسط نهر دجله مخرجا رأسه فقط من الماء مع غمر باقي جسمه ففعل الشاب وكان هو الوحيد لوالدتهفما كان منها بعد ان عجزت عن اقناعه عن العزوف عن الزواج من تلك الفتاة لكي لا يقوم بالمبيت بالماء خوفا منها على حياتهان توقد النار على جرف النهر عسى ولعله ان يؤنس ابنها قطعة كبدها رغم تأكدها ان ذلك ليس له تأثير يذكروفي الصباح رجع الشاب الى والد الفتاة متوقعا منه ان يعطيه اياهافاجابه الوالد بالرفض كون امه قد اشعلت النار على جانب النهرفرجع الشاب مهموما حزينا لفشله رغم صبره على برد ليل الشتاء القارصفهنا سمع البهلول بالخبر ففكر بحيلة كي يرفع الظلم عن الشابفطاف المدينة مناديا يعزم الناس لوليمة قد اعدها لوجه الله تعالىفدعى فيمن دعى من الناس هارون الرشيد ووالد الفتاه وباقي الوزراء والاعيان وكذلك الشاب فحين حضر الناس من اجل الوليمه

تكمله لتفسير المثل السابقانتظروا وانتظروا ساعات وساعات طويلهيسألون البهلول عن وقت طعامه وكان المفروض ان يكون وقت غداءفامسى المساء وقاربت الشمس عن المغيبوالبهلول كلما يسألونه عن غدائه وكان يمنعهم من المغادره يجيبهم بأنه لم ينضج بع وبعد ان الحو عليه بأن لديهم اعمال ليقومو بهااخبرهم ان يلقوا نظره على القدرفوجدوه قد وضعه فوق نخله عاليه وقد قطع سعفهاواوقد النار تحت جذعها وكان لا يصل من حرارة النار حتى القليل من الدفيءفضحكوا وتعجبوا فقالوا للبهلول اهكذا تسخر منا ايها المجنونالذنب ليس ذنبك بل ذنبنا ان اتينا لك طائعين وهل يعقل ان يصل شيء من حرارة النار للقدر وهو بهذا البعد فهنا توجه بكلامه لوالد البنتهذا وانا المجنون فكيف بك ان تصدق بأن تأثر النار التي اوقدتها والدة الشاب وهو في وسط النهر وماء النهر الجاري يساوي الف الف قدر مثل قدريوما هو رأيك ايها الملك هارون فهنا توجه هارون الرشيدالى والد الفتاة وامره ان يزوجها له لكونه نفذ الشرط وان حكم والد الفتاة باطلافاتخذ الناس من هذه القصه مثلا فيقولون مثل قدر البهلول

في احدى المدن الصغيره من مدن البلاد العربية شيخ عشيره يحكم المدينه حسب الاعراف والتقاليد العشائريه السائده وقتذاك الى ان ظهر رجل دين معمم يفقه الناس بامور الدين واخذ يتدخل بصغار الامور وكبارها الى ان نشب صراع قوي بين شيخ العشيره ورجل الدين المعمم لم يتم حله الا بتحكيم الناسفطلب الناس من الاثنين كتابه كلمه حيه (افعى) على الارض فكتبها رجل الدين المعمم وكان يحسن القراءه والكتابهاما شيخ العشيره فكان لا يقرأ ولا يكتب فرسم بعصاته على الارض صوره افعىفقال الناس انهم لم يفهموا كتابة رجل الدين وان شيخ العشيره كان اصح ولذلك فان السلطه العليا يجب ان تكون بيد شيخ العشيره ولكن رجل الدين المعمم لم يستسلم وتوعد الشيخ قائلا له :(راح اهلسك هلس )

تكمله للشرح السابقومرت الايام فاذا برجل الدين يتمارض وينام بالفراش مدعيا المرض والناس تزوره في بيتهوبعد فتره اخبر رجل الدين الناس بأن الامام علي ( ع ) زاره بالمنام وقال له بان دوائك هو شعره من شيخ جليل هو شيخ العشيره فرد عليه الناس قائلين هذه شغله بسيطه وان الشيخ لايبخل عليك بشعرة من شعره فذهبوا الى شيخ العشيره واخبروه بما جرى فقال لهم الشيخ يتدلل وهذه ثلاث شعرات بدل الشعره الواحده فجلبوها الى رجل الدين ولم يصبح الصباح الا ورجل الدين المعمم مشافى معافى يتجول بالاسواق فانتشرت القضيه كون شعر شيخ العشيره يشفي المرضى فتهافت المرضى على بيت الشيخ طالبين منه شعره تشفيهم الى ان وصل الحد باللذين عندهم دجاجه او مطي مريض كلهم يطلبون شعره من شيخ العشيره الى ان تركوا الشيخ املط بدون اي شعر لا لحيه ولا شوارب ولا حواجب وبعدها هرب الشيخ الى مدينه الحي في واسط الى ان توفاه الله وتحقق وعد رجل الدين المعممراح اهلسك هلس ( معنى الهلس هو نتف شعر اللحية والرأس)

دايخ بالسبع دوخات أي مصطور صطره قويه وواگع بمشكله ليس لها حل

اي ان لم تستطع التغلب على الشئ او على شخص يظلمك او قاهر لك بغير حق فأدعوا الله عليه فهو القادر الوحيد

اي الجو طيب

اي انه سعيد ومرتاح ومتونس وبهي الطلعه ويضحك

يُضرب ُ للرجُل ِ الجاهلِ يُسعده ُ الجد ، ويخدمه ُ الحظ ، فيصل ُ الى ما لم يكن ْ في حُسبانه ِ ، وينال ُ مالم يكن يحلم ُ به ِ .
وأصله ُ :أن " ابن هَرمَه " كان َ أحد َ " المطيرچيه " المشهورين ، والــــ " شقاوه " المعدودين ، في بغداد . كان َ لايُحسن ُ (( من أمور الدنيا )) غير َ الاعتداء ِ على الناس ، وأخذ ِ " الخاوَه " منهم . وكان َ يتصل ُ بالوالي بحُكم كونه " شقاوَه " ، يستفيد ُ منه ُ الوالي في التنكيل ِ بأعتدائهِ ، وارهاب ِ خُصومه ِ .وفي ذات ِ يوم ٍ مات َ " الدفتردار " فشغَر َ منصبه ُ ، ولم يجد ِ " الوالي " مَن يُشغل ذلك َ المنصب َ . فأرسل الى " ابن هَرمَه " يستدعيه . فلما حضر َ ، قال َ له ُ : " ولك ِ ماتجي اسَويك دَفتردار ؟ .. " فقال " ابن ُ هَرمَه " : مولانا ... يا دفتر دار ؟ ... آني ما اعرف غير الشقاوَه وغير الطيور ، واتعدى عَالناس !! ... " فقال الوالي : " ولك هاي شكو بيها ؟ ... غير ورقه وتُمهُرها بالمـُهر حَسب ما اگلك آني ... وكل راس شهر تُقبَض عَشر ليرات ذهب ... " فقبل َ " ابن هَرمَه " ذلك َ المنصب َ الخطير َ على مَضض ٍ .
وتغير َ حال ُ " ابن هرمَه " فلبس َ " زبون الشاهي " ، و " " لايچين أبُو سَبع جزات " و "دميري شعري " . ووضع َ في صدر ِ " الزخمَه " " ساعة ام الطمغه" تتدلى بسلسلة فضية ً بديعة ً . وصار َ يسير ُ خلفه ُ خادمان ، أحدهما يحمل ُ " الشطب " ، والآخر ُ يحمل ُ " مهفايه يهفي بيها لحضرة ِ الدفتردار ... " .وذات َ يوم ٍ كان َ " ابن هرمَه " يَجلس ُ بجانب ِ الوالي في " غربنته الخاصه " ، وهما يعبران " جسر العتيگ " ، فصادفت العربة ُ " جنازه " قادمه من "صوب ِ الكرخ " فلم يكد يراها "ابن هرمه " حتى استأذن من َ "الوالي " ونزل َ من العربة ِ ، وطلب َ من حاملي " الجنازه " انزالها . فأنزلوها احتراما ً للـــــ " دفتردار " . فأمر َ برفع ِ غطاء الصندوق ، واقترب َ من الميت ِ فوضع َ فمَه ُ قرب َ اذنِ الميت ِ ، وتمتم َ ، بضع َ كلمات ٍ . ثم نهَض َ وأمر َ المشيعين َ بمواصلة سيرهم ، ورجع َ الى العربة فجلس َ بجانب " الوالي " .
وكان َ " الوالي " يَتَحرق ُ شوقا ً الى معرفة ِ ما يفعل ُ " ابن هرمَه " . فلم يكد يعود ُ حتى بادره ُ " الوالي " بسؤاله : " هاي شعندك ؟ .. شسويت ؟ ... " . فقال َ ابن هرمه : " والله مولانا الوالي ..دزيت بيد هذا المرحوم رساله للآخره ... گتله اذا شفت احد هناك بدربك من العُلماء ... الفقهاء ... ولد الأوادم .. أبناء العَوائل ... اليفتهمون ، گول الهم : بعَد لا تتأسفون عالدنيا ... وزين سويتوا متوا ... تره الدنيا صارت طرطره وبعد ماتسوه .. [ تره حتى ابن هرمه صَار دفتردار ] .. وبعد عدكم الحساب .. " .فذهب َ قوله ُ مثلا ً . وأما التسميه : الدفتردار : فهي من المناصب المهمه في ديوان الوالي في الزمن العثماني . ويقوم الدفتردار بأعمال ٍ كثيرة من أعمال الوالي . ويشبه ُ منصبه منصب َ " أمين السر " أو " السكرتير " اليوم

تقال عندما شخص ينسى كلمه ولا يتذكرها علما انه يعرفها ويكررها دائما

للهدوء التام

تقال للأزدحام

لو تديم الك چان دامت لغيرك

تقال لعدم التعجل بالأمور

لسخرية الحال والقدر

لعدم الأستعجال للأمور

تقال عندما يموت أحسن شخص بالعائله او احلى واجمل شاب او شابه عند عائلة ما تشبيها بالحليه الوسطيه في ووسط الگلاده والتي تكون اجمل شئ بالقلاده

مقوله يؤمن ويرددها السراق بينهم لكي يستحوذا على الغنائم بالسكوت عن ما يجري من سرقه لأموال الشعوب او سرقة حلال الآخرين لكي يقتسموا السرقه فيما بينهم ويأخذ كل واحد منهم نصف المسروق

الخلف تلفظ بفتح الخاء واللام وتسكين الفاء

اي لا تحزن لخيانتهم او غدرهم فان الله سيأخذ لك بحقك وسيعوضك حسنا وسيبليهم بالمصائب

لتجنب المشاكل

اللي فات ماتهي دعوه للتذكير وللتسامح ونسيان الضغينه والكره وان الله يحب المحسنين والكرام

تقال للشخص الذي يغار ولا يقاوم الضحك حال لمس جزء من جسمه ويبدا يضحك

للقناعه

اي ينگز وضعيف البنيه ولا يقاوم ويضحك لأتفه الأسباب ويقوم بعمل تصرفات صبيانيه

اي فقد الاثنان او فقد كل شئ وحتى لم يسلم على ابخس الاشياء

تقال للترجي

للمخادع والمظلل والمنافق

لتجنب الغرور والتفكر السيء الذي يقود الى الخساره وفقدان المال

أي ان الشغله لا تهمه او انه لم يشارك بأي شئ في شغلة ما وهي تقال لشخص لتشجيعه ايضا لعمل الشغله فلعل وعسى تنجح فهو سوف لن يخسر شيئا

الميموت بالحصبه ...يموت بالجدري

لعدم الثقه

لعدم فهم الأمور واستعجال الحال الجيد دون ات يدرس الامور بشكل جيد

اي ان الأخ عندما يكبر ويتزوج فأن زيارته وتفقده احوال اخواته تقال لأن اخته تصبح زوجته اي يتعلق بها اكثر من أخواته رغم ان الخوات هن من دمه ولحمه

للأمور الواضحه وللسخريه من واقع الحال

اي الرزق يأتيه بدون تكلفه اي بدون جهدلتبين ان الله يمهل ولا يهمل

ابو صابر هو الحمار

مجبر وغير مخير وعلك الطاعة فقط وقبول الذل

من الفرحه ونسه وطگ أصبعتينتقال لشخص لا أبالي وعديم الأكتراث بما يحصل

للأعتماد على النفس

تقال بكسر الميم في مله اي انه زنديق ولا توجد عنده مخافه من الله

الطمع

لعديم الغيره والخلق وللأنسان الوضيع

للتبريكات

تقال للشخص البچاي والذي تسيل دمعته لأتفه الأسباب

جيفتها طلعتاي تجاوزت كل الحدود

لأنه قديما يعملون النعلان او يصنعونها من السير وهو الحزام الجلدي اي ان اصل الحزام والنعل هو واحد ونفس الشئ ونفس الجلد فلا فرق بينهما

تقال لتفسير حدث معين حيث هذا المثل قيل لشخص أنضرب على رأسه بحجاره فأتى صديقه ليقنعه ويواسيه بالقول اجعلها ضربة مگوار اي تصبر وتحمل واعتبرها ضربة مگوار وللعلم ضربة المگوار شبه قاتله وتؤذي اكثر من الحجاره

لعدم تغير الحال

اي كل واحد يخرج ما في سريرته ويضهر ما يعانيه ويذكر او يبين ما يريد وشيئ بديهي كل واحد يصرف الأمور بما يشتهي لكي يستحوذ على ما يريد والدلو هنا هو الوعاء الذي نستخدمه لأخراج الماء من البير وعموما البير هو مصدر للمجهول والغير المعلوم او المعروف فبسحبنا للماء بالدلو لا نعرف ما الذي سيخرج هل ماء حلو ام عكر حار ام بارد كماء السن او هل ستخرج مع الدلو حشرات اوحيه او جني كما يزعمون سابقا اي كل انسان لا نعرف كيف يفكر بموضوع ما ولكن بطرح كل واحد منهم ما يريد فتظهر لنا المعلومات عن هذا المجهول اي ان ما يقوله الناس لا نعرفه وقد يكون علينا غريب جدا فحينما نتصور ان فلا كان سعيدا في حياته حسب فهمنا ولكنه حينما يدلو بما يريد نتفاجئ من التعاسه التي يعيش فيها

فلان فوگ ديلاب الهوىتقال للشخص المرزوق واموره ماشيه ومغتني فيقال عنه هكذا

للعلم الصينيه ام العراوي هي صينيه كبيره وفي طرفيها المتقابلين يوجد يده او ما يسمى بالعروه لمسك الصينيه او لحملها

للتساؤلات والشكوك

البنيان حل وشدوهي تقال لتبيان ان النقاش والحديث والسجال يتم بألأخذ والعطى اي لا يجب ان يكون النقاش متزمت وصلب وعنيف بل تراخي وشده

لتوضيح سهولة الأمور والقضيه اي لا تتطلب العمليه الكثير من الجهد والتفكير

للمخاطبه بالود والاعنزاز والأحترام

اي الفوضى والقوي ياخذ اكثر من الضعيف ولا يوجد قانون او معيار للتحكم بالحياة

الدعوه بالخير للفقراء والذين يعانون من ظالم

يضرب للتعود على الأشياء والتي من المستحيل مفارقتها

يقصد بالشسمه المقعد الخلفي

للاعتماد والتوكل على الله وعدم الياس

أم البنات وين ما تروح تبات

للتأكيد على سمو الكرامه

الفلوس لا قيمة لها ان فقدت الكرامه او الصحه او العافيه

للأستحاله

لتبيان الخلق الطيب

للدعوه للمساعده والتضحيه والايثار

أجه العصر بناله قصر يضرب للشطاره

للمخادع الكذاب

المثل يضرب لتلازم وجود شخص مع اخر اي يلازمه دائما فحالما تشاهد شخص معين فسترى شخص اخر يلازمه دائما وبالحقيقه هنا الكراث واوراق البصل الأخضر لهما تقريبا نفس الطعم اي شابه شن طبقهويقال بأن المزارعين بالكراده مثلا والذين يزرعون الخضره فهم حينما يزرعون صف للبصل الأخضر فأنهم يزرعون بالساف المجاور له الخضره اتلشبيهة به فلا يزرعون نعناع او كرفس قرب ساف البصل بل يزرعون ساف الكراث وكلنا يعلم ان طعم ورق الكراث حاد ويشبه ذلك للبصل اي ان طعمهما متقاربان وهما يحتاجان درايه متشابهه مثلا كسماد معين وسقي معين وهكذا

يضرب المثل لتبيان ان اتلشخص الغير عارف بحقائق الأمور يتصور اشاء خياليه ويحلم مثلا بأنه سيربح كثيرا بتجارة ما يخطط لها ولكن الحقيقه هي على غير ذلك فقديما كان الشاب يتزوج حسب وصف امه للعروسه فتراه يفرح كثيرا ليلة العرس والزفه ولكن عندما يدخل على زوجته ويرى مثلا بشاعتها فانه سيصطدم بواقع الحال واما من كان قد تعرف على الفتاة الموعوده للزواج ويعرف كل عيوبها من البدايه فهو سيكون رزين وغير متصابي وكأنه رجل دين لابس عمامته فيجب عليه ان يكون وقورا ومحتشما فلا يدبچ ولا يهوس

لا تربط حمار بصف حمار... اذا ما يعلمه الشهيگ ...يعلمه النهيگحط الحمار بصف الحمار ...اذا ما يعلمه الشهيگ يعلمه النهيگالشهيگ والنهيگ هي الأصوات التي يعملها المطي من يجوعر وهما صوتان مختلفان ولكن الأثنين من الأصوات المزعجه المذكوره بالقرآن

مثل الماي بالشبچه اي ان ما تملك لا قيمة له ابشبچ يقصد بها هنا الشباكواصل المثل بالفصحى هو هواء في شبك

اي ان لم ترد مساعدة الآخرين فعلى الأقل لا تؤذيهم

اي انه بعده لم يصعد على ظهر الفرس بدأ يتمختر ويتمندل وكأنه فارس الفرسان وبدأ يغربد اي انه التصرف الذي ليس بمحله او ليس بزمانه والرچاب هو الموضع الذي يضع الفارس عليه رجله للصعود او ركوب الفرس

بعده ما ركب هز رجله تقال حينما بعض الناس بعدها لم تغتني او لم تصبح ذات جاه فيبدؤن بالتهكم والتجبر وعدم احترام الأحرين وهذا المثل هو صوره لشخص بعده ما ركب على الفرس فيتصور نفسه وكأنه فارس الفرسان وكما نعلم لكي يمشي الحصان فما على الفارس الا ان ينغزه برجله اي يهزه

آجلك اللهتقال دائما قبل ان نقول اسم شئ بغيض وغير محترم اي قبل ان تقول مثلا كلمة حمار فتقول هذه العباره احتراما للسامع

تقال للشئ يستفاد منه للأخير فعثگ التمر بعد اكل تمره فالعثگ يستعمل كمكناسه لتنظيف الأرض وخاصة بالريف وتنظيف الأرض من الورق او المواد الكبيره نسبيا بالحجم

هاي الشغله عگالتقال للشخص الذي تلبس بشغله موزينه ووگت براسه ولا يستطيع ان يتخلص منها كالعقال الذي يلبسه الرجل او الشاب عند البلوغ عندها لا يسمح لنفسه ان يتصرف تصرفات صبيانيه كما كان عليها ايام شبابه ومراهقتهوگعت براسه لبسها للفينه اي تورط بيها حيث الفينه هي مثل العرقچين يلبسها الأيرانيون على الراس ولها چنچوله اي تورط بيها والفينه تكون مصنوعه من الصوف ومطرزه بخيوط على شكل زگزاگ

خليته يعربن بيهااي جعلته مربوط بشغله موزينه كربطه بحيوان او اعطاؤه شغله موزينه مثلا عربانة دفع لنقل حموله من والى او ورطته وضحكت عليه بشغله تعيسه كأن تكون قد بعت شخص سياره وليس لها مواد احتياطيه ان تعطلت او لا يرغب اي احد بشراؤها عندما تلريد بيعها

اي ان الحال اصبح مزري جدا وكانها السكين التي تذبح بها ووصلت الى البلعوم اي هاي هيه انتهت الحياة معها وهي تذكرنا بمسلسل تحت موسى الحلاق حجي يرحم والديك ديربالك عاللوزه مع چوقي وهو سكران وگاعد يحلق لحية چوقي

تقال للعجب من رؤية اشياء لم يتم معرفتها او رؤيتها سابقا

هاي القوانه صار سامعيها الف مره

للمحسود

اي سليط اللسان اي يفشر ويگول كلام بذيئ بكثره

اي انه ابن كرم وعز وابن عشيره معروفة النسب بخلقها وسمعتها الكريمه

تقال للسخريه من شخص لا قيمة ولا كرامة له

عديم الضمير والغيره