مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

اي يوجد رجال علماء وعظماء ضحوا حياتهم من اجل العلم والمعرفه وهناك رجال خلقوا فقط لأكل الثريد

لا تتلوگ لفلان تَره ما ينطيك شي اي لا تتوسل وفقد كرامتك معه

اي صاير يتلولح

??الماي شگد شريف وبيه حياة الكون?....?يدور الناصية وما دور التله?

? قولهُم تسعة گاصر الأصل فيه انه من الفاظ جماعة? (الريسز) أي سباق الخيل ومصطلحاتهم ،يريدون به في قولهم (راح تسعة گاصر)? اي ان حصان الشخص المتراهن الاخر وصل متأخر بتسع ثوان .. أما في مفهوم الكتابة? ?البغدادية فانها تعني ما يشبه السرعة الجنونية ولذا تقال في الرجل يسبق اليه الضرر? والخسارة. *وقولهم (يحچي تسعة بالشهر) أي يخلط في كلامه تخليطا.?وفي تفسير آخر ان منشأ المثل هو ان لكل مسافه في سباق الخيل وقت قياسي محدد لقطعها وان الخيول السباقه تقطع المسافه عادة بأقل من الوقت القياسي المحدد او المعروف وان هذا الوقت يحسب بالثواني فأذا قطع الحصان المسافه بأقل من الوقت القياسي بخمس ثواني يقال ان الحصان طلع خمسه گاصر وهكذا ان كانت بأقل من سبعة ثواني سمي سبعه گاصر وهكذا للتسعه گاصر المثل يضرب لمن يندفع بقوه ويجتاز ما هو معروف بشكل غير معقول

للغزل والونه

?ووجهي من التعب مولح .. وسومر (أسمر)??الناس اتدخن اگريفن .. وسومر (سيكاير سومر)??وآنه التتنات ما طاحن بديـــه?

تبل اي تعلاوه او حمل اضافي او قد تكون قادمه من التبليه لصعود النخل

تقال للمتصابي او الصاير كلش حلو بعد ان كان موحلووأورفلي هي أسم نوع من أنواع طيور الزينة

تقال للشخص المقتر والبخيل كلش

لا تصير بول براسي? ?وهذه مريَّة بوله أي لعوب?بول هي كلمه قبيحه للرجل او المرأه

اي ما عندي الحجر المستخدم باللعب والذي يحمل الرقم المطلوب للحصول على النقاط

اي ضحك عليه وقشمروه

للصدمه النفسيه القويه

? اي ياأختاه الرز بدون ملح و(به يمه اخترعت أي فزيت) أي يا أماه خفت?

و پمپون? ?يعني صغير ومچكنم

للنصيحه مع الأستخفاف

أي صوب على? ?السمكه بالرمح وأخطأها

?قبيحة كشفتي عن وجهچ ..بلا بوش (بدون بوشيه)??تمنيتچ بلا صديِّ. وبلا بوش (رئيس أمريكا)??كلها چلاب والعظمه طريَّه?

اي لا تضربه لئلا يتصنع البكاءهاي المرة تبغج هوايهاي? ?تصرخ كثيرا?

للغزل

بمعنى يتحايل عليّ بأسباب واهيه

الشغله وصلت حد من الضجر بعد لا يمكن الصبر عليها
للتهديد

بمعنى خلفة مدللة
تقال للمتمايع والمستخنث

?السامع لهذا المثل سيعتقد بأن البرغوث هو الحشرة ولكن بعد إلاطلاع على النقود العثمانية وجد بأن البرغوث: هو نقد عثماني من الفضة سك عام 1581م في عهد السلطان عبد المجيد قيمته قرش صاغ،
وبرغوث هي تحريف للكلمة التركية بر غروش، أي قرش واحد باعتبار أن كلمة بر تعني واحد، فعربه عوام الشام ولفظوه برغوط لصغر حجمه،
وفي سنة 1893م سك السلطان عبد العزيز قطعة فضية أكبر من القطعة الاولى التي سكها السلطان عبد المجيد فسميت برغوط كبير ويساوي قرشين وكل قرش يساوي 14 پارة.
مع مرور الوقت أصبح البرغوث الصغير يساوي 15 بارة ولذلك سمي أبو الخمسين، وأصبح البرغوث الكبير يساوي 30 پاره ولذلك سمي أبو الميه

برتگيشي= پُرتِگيشي: يقول الحكيم البابلي طلعت ميشو: هي كلمة محورة م ?(بُرتُغالي) ، وكانت هذه الكلمة في العراق والكويت والخليج تستعمل كشتيمة وكناية عن الكافر، حيث عانى معظم سكان الخليج العربي من مظالم وفضائع وسوء معاملة البرتغاليين لهم خلال القرن السابع عشر الميلادي. وهذه الكلمة ال لا زالت مستعملة في العراق لحد اليوم، ولكن ليس كشتيمة، بل تستعمل كلما حدث سوء فهم تُسببه اللغة، فنقول للشخص الاخر: لماذا لم تفهم. هل كلمتك بالپرتكيشي؟ كذلك تستعمل بصيغة أخرى ، كقولنا : "لا يهمني أن كنت عربيا أو تركيا أو پُرتِكـَيشيا" .

المثل يضرب للتناقض بالتصرفات

المثل يروى للنصح بعدم العشره مع الأشخاص الذين ينكرون بسرعه العلاقات الطيبه مع الأحباب
خلاني وكتِي ويَاك ريشة بوسط ريح
لا تثبت على الأه ولا تقبل إتطيح ياعيني

!!صرت اشتغل دفان محد رضى يموت.زين البخت وياك واصل لهل حد. احفر گبر للمات گالو عدل رد

تقال للحظ السيئ

للتعييب والسخريه من شكل وجه الآخر

لا يستطيع الكلام والنطق لسبب قاهر كالمهدد أو الكاذب او شخص عذره أقبح من فعله كمن بلع شيئ كبير يمنعه من الكلام
شنو بالع صونده؟

هنا ابو المثل يريد القول مثل الذي يزرع ويعتني ويربي الشوك ويترجى ثمر الرمان

بمعنى ماهذا التلون الزائد او الأشكال الكثيرة

مقوله للتهديد بالعقاب

انگر على العزايم بمعنى ألقيت المرساة على الوليمة والأنگر هو مرساة السفينة، وهو اسم عراقي

كلمات جلفيه عاميه

أي إنقلب على وجهك واهرب فلا عيش لك هنا?

تقال للسخريه من شخص لا قيمة له وكلامه غير موزون وغير محترم

تقال للتهديد وللعقاب

كالبندول أي يتمايل من جنب إلى آخر -
جايني يتمندل مثل السكران?
مثل السكران يتطوطح

اي يجب ان يعرف خصائص وميزات الناس الذين يتعامل معهم

سوه طشارهم ماله والياي تم تدميرهم

شماتي تلفظ بكسر التاء ومو شمات فالتاء لها تلفظ بالتسكين اي ان الشخص المتشمت بي ويكرهني هو ليس فقط متشمت بل هو اكثر من ذلك
وهنا العباره شماتي سستر اي الشخص المتشمت بي هنا تم تشبيهه بالسستر او المضمده حيث السستر معروف عنها بأنها هي من تضرب او تزرق الأبر وطبعا هنا من يكرهه ضرب ما يعادل اربع مرات الم ضرب الأبره اي ان ما عمله الشماته خلاه يون وراسه يفتر ويدوخ من أثر ما فعله به من شين
أربع أبر بالطيز ...خلته يفتر
تقال ايضا على الفرارات المصنوعه من ورق الآبرو ولها اربع اطراف والتي يبيعها بائع الفرارات وخاصة أيام الاعياد حيث يحملها الاطفال وهي مرفوعه على عوده ونركض بها فتدور

اي يستعجب قائل المثل من النقد او السؤال اليه فهو لا يستطيع الاجابه عليه لأنه سؤال يتعلق بالطالع اي المستقبل او بأمور لا يعرفها الا الله او قارئي الحجاب او الودع اي ضارب التخت رمل او ما يسمى ببخت رمل حيث الغجريه التي تتعاطى هذه الطريقه لقراءة الطالع او البخت تملك احجار خاصه وحصى له اشكال معينه غريبه وكذلك على محارات اي صدف بحر وبعض الدگم والخرز فتلقيها على تراب الارض وحسب التشكيلات المتكونه والتركيبات فهي تستنتج طالع الشخص بعد قراءة سورة الفاتحه بالبدايه ومن المحتمل ان يكون الشخص طاهر ومغتسل ومتوجها الى بيت الله خلال العمليه ولهدى سلطان اغنيه رائعه وجميله على ضاربي الودعضرب التخت رمل يقصد به التعرف على المستقبل او ما مخفي فمثلا شخص يسألك عما سيجري له او ما سيحصل له ان عمل شغلة ما فتجيبه بشكل ساخر قائلا قابل آني ماخذلك خيره اي كيف تريدني ان اجيبك وانا بنفسي لا اعرف اي شيئ عنك ضرب التخت رمل هو نوع من القراءه للمجهول والمخفي والمستور عن طريق اما بواسطة القلم يتم التنقيط على شكل افقي وعمل 16 سطر ونقاط كل سطر يختلف عددها من سطر لآخر ومن ثم كل نقطتان متجاورتان يعمل بينهما شرطه فأن انتهى السطر بنقطه فرديه نتركها كنقطه وان انتهى السطر بعدد زوجي اي نقطتين فنرسم شرطه ولكل اربع خطوط يتم عمل شكل معين مثلا نقطه وثلاث شرطات او نقطه وشرطه ونقطه وشرطه وهكذا من كل اربع خطوط يتم عمل شكل معين ومن هذه الأشكال يتم التخمين او القراءه للبخت او النيه التي نواها الطالب لقراءة البخت من السحار او قارئ الطلاسم وهذه المعرفه للمستقبل هي حسبما اعتقد جزء من علم الجفرهاكرر التخت هنا هو البخت اي قراءة الحال للمستقبل وكلمة ضرب هي عمل ولا يقصد بها الضرب ضربا وازيد بأن هناك طرق مختلفه لقراءة البخت حيث ليس فقط القراءه عن طريق التنقيط بالقلم على الورق بل يمكن استخدام السبحه او بواسطة الأبهام يتم وضع الاصبع بالرمل وبشكل عشوائي حيث من التشكيلات لهذه النقاط يستطيع السحار ان يقرأ الطالع هذا ويطلب من الشخص الذي يقرا له الطالع ان يكون طاهرا اي مغتسل ويركز خلال عملية القراءه على الأمر الذي يريد ان يقوم به وان يتم التوجه بأتجاه القبله وقراءة الفاتحه وبعض الصور القرآنيه للخلاصه وللتصحيح فضرب التخت رمل هو قراءة المستقبل وقراءة الطالع وهو ليس استخاره اي هو ليس كالأستخاره بين شيئين كالأقدام على زواج او تجاره او سفر او حج اي هي ليست لأختيار او رفض ولا نعم ولا.

اي لا تستصغرني

للسخريه

اشواق للمحبوب
الزيگ هو فتحة الصدر للقميص او الثوب ومهدل تعني مفتوح
هلبت تعني يا ريت

للترهيب والوعيد
بمعنى أسحق أو أخنقك من رقبتك
أمردك مرد اللبن
تعني السحق بالماء حتى حد الذوبان

اي ملابس قذره

يخيط ويخربط

اي طول الشغله وسواها قصة عنتر

تقال للسخريه من شخص يدعي الذكاء والقوه والشجاعه ومن جمالك فان اعين الناظرين تحيد لرؤيتك

ويذكر ان جمار ذكر النخل اطيب منه لأنثى النخله حيث الأخير به خيط مروره

تعبان وهلكان عبالك مبسوط

للعنايه الأكثر من الفائقه بفعل الحب

جنب بنك الرافدين بالشورجة!!!

الأصل نجد والتعلم في العراق

د.د.د

المگنزع هو الشخص المتعيقل ومثلا حاط ريشه على راسه ولبسه مختلف جدا عن الاخرين الگنزوعه هي خصلة الشعر الطويله التي يعملها الولد فلا تليق به من حيث كونه رجل وليس امرأه

اي هل نحن خداديم عند والديك

تقال للاستهزاء من شخص وطبعا جگاير المزبن فقط النساء تدخنها حيث يوجد في نهايتها من جهة الفم مثل الزبانه ليس بها تبغ وبصوره عامه المتبغچي يضع المئات الفارغه منها في منخل ويبدا يملؤها بالتبن المجفف الذي قطع وهرس مسبقا واصبح كالبودره ودور المنخل هو للسماح بخروج الهواء من اسفل ثقب هذه السجائر ولكن انتبه دائما يتم وضع صينية اسفل المنخل لأستقبال الساقط من التبغ من اسقل جگاير المزبن

وهي تقال كفشوره وعند الغضب وتضخم السطعش بشكل قوي حيث هذا الجواب كان لشخص عربي سأل احد العراقيين لماذا لا تقولون ستة عشر بدلا من السطعش فأتاه الجواب هو للتضخيم ولكي يفش خلگه من هذا ابن الزنه الذي يزعجه

اي عفطله وهو صوت شبيه بالضراط للاستهزاء من شخص او الأستخفاف

تقال للعبد الذي يصفن ولا يريد ان يؤدي الواجب الموكل اليه والعباره بها تجريح عنصري وهي رمز للعناد

اصبحت سايبه اي لا يوجد رادع لضبط الامور

تقال متمنين الموت للخصم والزحير هو الم البطن والمغص والأسهال

تقال بالدعاء بالموت لشخص تكرهه

لأنهم كانوا يجمعون الكلاب السائبه في عربات لأعدامها خارج بغداد والسرسري هو الشخص الذي يتحرش بالنساء جنسيا

أي لا تعقدها

تقال للشخص اللي صاير لوتي وصاير عاشگ ويتحارش ببنات الناس

الشخص الذي شفة فمه العليا مفتوحه كتلك للارنب

مشريص قادمه من الشريس وكأنه ملحوم لحيم اوكسجين

من الملحه وبقربي وملتصق بي

أصيرلك صدقه

لتحقير شخص بمعنى كبر راسه وصار رجال بقدر البعره او جعموصة الخيل

مضحوك عليه بالأنبوب حيث يتم غش الأكياس الشبكية المخرمة بوضع الفاكهة او الخضار او البطاطا والبصل السيئة داخل انبوب بلاستيكي كبير ويحاط من الخارج بنوع جيد من الفواكه والخضار فلا يكتشف السئ إلا بعد فتح الكيس في البيت ويكون الأوان قد فات

والعرج هي العرق اي التشنجأي تم الانتقام منه

وهي تعني قتلوه وراحلكم فدوه

الطويرني او الطير الوحشي الرصاصي الموجود على قبب الجوامع وبالمساجد والنچ هنا هو كونه سريع الفرار بأقتراب الناس او الزوار او المصلين منه

اي حاول تغشني

عدل يقصد بها حي

للطلب الذي لا فائده او غايه تترجى منه

للحظ السيء

عين الزرگه هي تقال للعين الحسود ويقال بأن النساء اللواتي عيونهن زرگ فأن عيونهن تكون ثاقبه وحاروگه ولهذا يضع الناس عند مدخل بيوتهم الايات القرآنيه او السبع عيون لجلب انتباه الداخل للبيت او الزائر لها وبالتالي سيقل تأثيرها الحاسد ولهذا نرى اكثر الزائرين او الضيوف قديما حينما يبدون دهشتهم برؤية البيت او اثاثه وداخله فأن اكثرهم يقرأ التعاويذ ويصلي على النبي وال النبي لتجنب الحسد ان كان فعلا يوجد حسد حقيقي وفعلي والمعوذات بالقرآن هي سورة الناس قل اعوذ برب الناس والسوره الحسد قل اعوذ برب الفلق والمعوذه الثالثه بالضبط لا ادري ان كانت سورة الأخلاص قل هو الله احد ام قل يا ايها الكافرون ام هي يورة الكرسي

وهي تقال للتأسف لما حصل من غبن حق او خساره او فقد للحياة لشخص عزيز وشخص لا يستحق ما جرى له وأنك متأسف جدا وتتمنى لو فديته حتى بأثمن شيئ عندك وهو النظر

يا ويلك وسواد ليلك تقال عند الغضب من ناس اساؤوا عليك وهي تقال للتهديد

للصبر

للدقه والأنتظام والتدريب الجيد

الامثله التاليه كلها تعني نفس الشئ اي ما عنده نقودأيدك والگاعطاگه الهبري ...أمجزرخاصه حدايده...هپ بياضبجيبه عگربگاعد عالرنگاتبايع أهدومهكاتله الهبري تعني الجوعجيبه مضروب أوتيولا عانه ولا قمريمفلس ...منكوت نكت ...جيبه مكنوسگاعد على حديده ....أمهويموشل ..أيده والگاع... وهي تعني بأنه لم يحصل على أي شيء يذكرالجيب يصفر..مگلوب عالبطانه ...يابسه وتمن ...منكوت نكت

اي من يتركنا نتركه وهي المعامله بالمثل وماكو واحد احسن من واحد

اي صحيح لا يوجد اعز من الحياة ولكن لا يحق لنا او يجب ان لا نقبل بالرضوخ والجبن والمثل يقال لشد الهمه والتقدم والهجوم وعدم الرضوخ للذل من اجل الحياة غير الكريمه

تقال للشخص الذي يسندك في افعالك ويكون بالمرصاد لأعدائك ومتأهب لاي عمل تطلبه دون اعتذار او تلكأ والمثل اصله او مصدره قادم من ان كل اصحاب المهن وبالأخص الشاقه قديما يلبسون الحزام لأسناد الظهر وذلك لمساعدة العمود الفقري وتجنب حصول انزلاق للفقرات او كسر بالعمود الفقري وخاصة عندما ترفع اجسام ثقيله فأكثر الحمالين والرياضيين والمزارعين وبايع الرگي او القصاب او الرباعين او رياضيي الزورخانه وحتى النساء العاملات والفلاحات والخبازات نراهم يلبسون الحزام وللعلم فان نساء البدو او الفلاحات ينسجن حزامهن بأيديهن اي يتم حياكته باليد ويسميه البعض بالسفيفه وآخرين يسموه شويحي ومن هنا اتت الضروره للرعاة الاكراد والذين يتسلقون الجبال فتراهم يلبسون حزام من نسيج طويل جدا وعريض قد يصل عرضه الى 15 سم ومن عدة لفات وممكن ان نقول بأنهم لابسين طول قماش كل هذا لامتهنهم مهمات صعبه تتطلب اسناد للظهر ومن هنا استخدمت للاعانه بالمثل

تقال لتبيان ان مساندتك ونصرتك ووقوفك بجانبي فهي تزيد من هيبتي ومقامي وسطوتي واحترامي امام الاخرين اي ان ما انا عليه من معزه وموقع مهيوب هو بفضل نصرتك ودعمك لي ولولاها لما كنت انا بهذا الموقف والزوده هنا من الزائد او الضافه في العمليات الحسابيه وطبعا نصرتك لي هي التي لم تجعلني اوطي راسي بل رفعته شامخا ومفتخرا بنفسي بفعل مساندتك لي

اي سبعه مقابل سبعه وتقال بالمفاوضات او المقايضه او الانتقام
والمثل اصله من سورة يوسف بالقران الكريم حيث الملك راى حلما ولم يحلله ويفسره الا نبي الله يوسف : بسم الله الرحمن الرحيم ( وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ( 43 ) قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ( 44 ) وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون ( 45 ) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ( 46 ) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ( 47 ) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ( 48 ) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ( 49 ) )

للمرح وبها نوع من التحدي للقيام بالعمل السيء

وضعيته تالفه تقال للأستخفاف من شخص اخر