مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

اي انتهى وقت العمل ويجب الذهاب او العوده للبيت وارتاح وريح حمارك وللعلم من الصعوبه على الحمار المشي ليلا وهو يحتاج ايضا للراحه وبذلك الزمان الطرقات غير مضائه ومن الصعوبه السير بالحمار وقد تسبب ضررا ايضا للماره والمثل هنا فيه محاكاة للحمار اي ان الانسان والحمار اي دابته بحاجه للنوم والراحه وكأنما المثل يشابه ما نقوله لشخص ما في وقتنا الحالي بالطلب منه ان يشغل سيارته اي محرك سيارته ويرجع الى بيته بعد انتهاء العمل لأن الانتاجيه ايضا بالليل تقل سواء للحيوان او الانسان وهذا معروف ايضا طبيا وعلمياوللعلم من المعلوم وهذا بديهي ان الدواب تخاف المسير ليلا لأن أنعدام الرؤيا فهي تتخوف من رؤية الذئاب او الحيوانات المفترسه او الواويه وحاسة سمعها تكون قويه فأن سرت بالدابة ليلا فهي حال سماعها لصوت او ازيز صوت او ظهور خيال فتجفل وتخاف وترتعب مما يضطرها ان ترفع ارجلها ورأسها للأعلى وبالتالي سقوط الحموله من على ظهرها وتكسيرها وقد تنهزم ومن الصعوبه ان تعثر عليها فلهذا ينصح صاحب الحمار او الدابه ان يسرع بالرجوع الى بيته قبل ان يحصل الليل وبالتالي لا يستطيع المسير مع دابته ليلا مما يظطره للمكوث في وسط الطريق طول الليل منتظرا طلوع الشمس حتى يواصل المسير وعموما الدواب ترفض العمل والمسير ليلا بالمناطق المظلمه

تره صاعده لأبو موزهعلگت لأبو موزهوتضرب للأنزعاج وعدم القدره على التحمل والصبر اكثر من هذاصار ضرب الفشگ لأبو موزهضرب الفشگ واصل لأبو موزهقبل ثمانين عاماً ، مرَّ بحلب مصارع روماني ، قادماً من مصر العربية ، حيث تغلب على مصارع مصري هناك . وحين حط رحاله في حلب في طريقه إلى بلاده ، علم بعض الحلبيين به ، فطلبوا منه أن يصارع بطلهم الحلبي المشهور بـ ـ أبو موزه ـ وإذا غلبه فإنهم سيقدمون له الكوارع والقشة مجاناً ، ويستضيفونه ثلاثة أيام .. فقبل المصارع الروماني بالتحدي ، وفي اليوم التالي حضر المصارعان أمام قلعة حلب ، واصطفت الجماهير الحلبيه رجالاً فقط ، وبدأت المصارعة بين البطلين ، فانتصر البطل الحلبي على الروماني ، فأطلق الحلبيون الفشگك اي الطلقات الناريه لـ أبو موزة ـ من أسحلتهم ابتهاجاً وفرحاً بالنصر الذي حققه على المصارع الروماني . ودرج هذا المثل في حلب على كل لسان إلى يومنا هذا . فحين يأتي الحاج من الديار المقدسة يضربون له الفشگ ، ويقول الناس يابو ، صار ضرب الفشگ لأبو موزه عند الصنم في مدخل حلب للحجي ، وسووله نزلة ما صارت لأي احد قبل ذلك ، هناهين وفشگ وطبل وزمر . وكذلك يضربون الفشگ لأبو موزة للعريسالفشگ هي الطلقاتوفي تفسير آخر لاصل المثليقال انه كان هناك بيت لمزارع عراقي قد شيد اكبر و أعلى بيت على نهر دجله قرب بغداد وكانت عنده بنت تسمى نوزه وحصل فيضان كبير ومهم بنهر دجله ايام الحكم الملكي والناس بدأت نهرب من المناطق المحيطه بالنهر والأخبار تتنقل بسرعه بينهم عن احوال الفيضان والخسائر وارتفاع منسوب المياه فأجابوهم بأنها واصله لأبو موزه اي انها تجاوزت حتى بيت ابو موزه

يقال هذا المثل لتبيان الحاله الصعبه والدكتاتوريه المطلقه والعنف المسلط من قبل الطغاة على الناس البسطاء الذين لا حول ولا قوة لهم الا بالله حيث فرعون وصل الى حد من الطغيان فادعى انه هو اله البشرفرعون قال : " أنا ربكم الأعلى " وايضا قال " ما علمت لكم من إله غيري "

المثل يضرب للسخريه وللتشبيه السيء
وتضرب للاشخاص الذين مقعدهم يكون كبير جدا
حيث من المعلوم وبصوره عامه ان حوض المرأه نسبة الى جسمها هو اكبر منه عند الرجل وهذا متعلق بالخليقه ولكون المرأه بحاجه لهذا وخاصة في مرحلة الحمل للطفل عند الولاده
وهذا المثل قيل لأنه وجد فعلا وعلى شكل متكرر ان أكثر العجانه بالمخابز أيام زمان يكون مقعدهم كبير جدا وهذا ممكن تفسيره بكونهم خلال عملية العجن يمارسون حركات تساعد على هذه التكوينه حيث سابقا كان يتم وضع العجين بالطشت والشخص الذي يعجن يكون جالس وبتكرار هذه العمليه من العجن ولألاف المرات تسبب على هذا البروز او التكيف الشكلي الذي يسبب زياده في عرض او ضخامة المقعد

صح لسانكلا عاب حلگكتقال لتكريم او حمد شخص ما نطق الا الصحيح والحقيقه صح لسانك والله بالگصه اي كلام مضبوط وحقيقي وصح التوقع بموضوع معين اي اجدت القول أنطاهيا بالگصه اي اصابه بمقتل بالمكان الذي من بعده لا حراك ولا نفس اي ضربه قاتله

يقال حينم يكلف شخص بمهمه صعبه جدا لا يقدر عليه او لا يتممها باحسن حال فهنا من المعروف ان الذئب ضعيف القدره امام الخرفان وهو يحب قتلهم وخنقهم وهذا الداء يسري في عروقه ويستطيع بحاسة شمه معرفة تواجد الأغنام ولو كانت على مسافة واحد كيلومتر وهي غريزه لا يستطيع ان يتحكم فيها فتراه يقتل من أجل القتل اي حتى وان لم يكن جائع فهو يقتل فلهذا ترى انه يقتل العديد منها في غاره وان أراد الأكل فهو سيأكل من واحد ولا يستطيع ان يكمل أكله والمشكله هنا اننا سلمنا الامانه له اي وثقنا به وهو لا يريد ان يغدر الأمانه ولكن كيف يعمل والغريزه لها ضروراتها وأحكامها فتراه يبكي من هذه الامانه لأنه على درايه تامه بأنه سيقتلها وسوف لن يحترم الثقه والأمانه التي اوكلت اليه

المثل يضرب لتبيان ضرورة التحكم بالنزوه او الحب الجارف اتجاه الاخر اي يجب عدم ترك الحب يعصف بالتصرفات والشهوات اي يجب ان يتحكم العقل بتصرفات الانسان وهنا معروف ان الدب حيوان شرس ومفترس وكأي من الوالدين يحب ان يداعب أطفاله ولكن هذه الدعابه واللعب واللهو يجب ان تكون ضمن المعقول ويتم التحكم بها والا فسنرى ان الدعابه هذه ستنتهي بألام او نتائج غير جيده ولا تحمد عواقبها كما هو الحال لعض بعض الأمهات لأبنائهن من كثرة حبهن لهم

أثمن اخوه وتلاثه صحبه وأربعه شلح وأعبرالمثل يقال بأن تواجد الكثير من الناس في مكان واحد وكلمن يتصرف بالذي يحلو له فهذا سيسبب الفوضى وعدم الطاعه والاحترام وهكذا هو حال البيت الذي به اولاد كثيرون مع اصدقائهم ولا احد من الوالدين يردعهم او ينصحهم للطريق السوي الصحيح فعندها من المنطقي ان الفوضى ستستشري في البيت ويصبح كالاصطبل كلمن يتصرف على هواهأثمن يقصد بها ثمانيه وثلاثه تعني ثلاث أصحابواصل العباره شله وأعبر هي لعبور النهر فأن لم تشله اي ان لم ترفع دشداشتك فعند القفز للعبور لإان الفشخه او القفزه تكون قصيره او ضيقه وقد تسبب سقوطك بالماء

وهي للتذكير بأن الأعمال او الوظائف التاليه تصبح اكثر جوده بزيادة الطرق عليها حيث انه لعمل القهوه يفضل طرق الحبوب لجعلها على شكل ناعم جدا والا فعند الشرب ستتحسس بالفم الحبيبات الخشنه للقهوه وهذا غير مرغوب به وهكذا الحال فالمعيدي ولا يقصد بها الفلاح هنا بل هم الاشخاص الذين يشرفون على تربية الجاموس بالاهوار فيكونون ليسوا بسهل المراس ولا يطيعون مواليهم او من يشغلهم بهذه المهمه او ما نسميهم بالاقطاعيين فكانوا يضطرون لأستعمال العصي اي الضرب مع عمالهم فيأتون الى الطريق الصحيح وهذا طبعا عمل شائن ويجب تجنبه كليا حتى مع الحيوانات وهكذا الحال مع البارود فكان يتم حشو البنادق او سبطانة المدفع بالبارود بشكل جيد لكي يكون الانفجار اكثر قوه وفاعليه

اي بشراؤك للحاجه فأنك تبحث عن الحاجه التي تكون أقل سعرا اي على رخص الحاجه وبصوره عامه هذه الحاجه لكونها رخيصه فهي تكون غير جيده كحال الطماطه الرايجه مثلا وكذلك حينما تريد استعماله اي وقت مثلا عمل الزلاطه فأنك ستلاحظ بأن ليس كل الموجود جيد الاستعمال فتضع فقط نصفه

اي ان الطريق أنهكه وخاصة مثلا بالذهاب الى موقع العمل وهو بعيد جدا عن السكنى فيفقد الكثير من طاقته بالمشي والركض اي يتعب خلال مسيره وايضا ممكن استعمال المثل للقول بأنه يفقد الكثير من وقته خارج البيت بالشغل من اجل ان يجلب القوت لأطفاله وعائلته اي انه قليلا ما يتواجد في بيته

اي ان الفرق شاسع وكبير بين شخص تكلفه بمسؤوليه هو ليس اهلا لها او مكروه على عملها نسبة الى شخص مسؤول ومختص ومحب لعمله

اشخله شعبان أبطن رمضانيضرب المثل لتبيان الضرر الذي لحق بنا بفعل الخطأ الذي عمله شخص ما سواء عن قصد او دون قصدوالمقصود به هنا هو الخطأ الواقع بفعل حساب توقيت شهر شعبان فقد افترض او تقرر ان شهر شعبان بدأ بيوم قبل موعده الحقيقي وبأنتهاء الثلاثين يوم منه يصادف بعض الأحيان ان السماء غير صاحيه اي مغيمه فلا يمكن رؤية هلال رمضان ومع ذلك فمن البديهي ان يبدأ الناس صيامهم ولكنهم يكتشفون بعد ذلك انهم صاموا خطئا بداية رمضان اي غرة رمضان وأنه ما كان عليهم الصيام هذا اليوم اي انه كان آخر ايام شعبان . للعلم الناس بشعبان قبل قدوم رمضان يبدؤون بالصوم به كصوم الأثنين والخميس او يصومون الليالي القمريه او البيضاء 12 و13 و14 منه وهذا يعني انهم صامو ايام كثيره في شعبان وأنهكهم الصيام به فتصور حالهم ووصول وقدوم شهر رمضان بعباره اخرى صوم هذا اليوم الاخير من شعبان يعني اننا صمنا يوم اكثر واننا جعنا يوم اكثر . طبعا للخلاصه المثل يضرب لسابق يمن على لاحق بما لا يصلح ان يكون محل المنه ولا ينبغي على اثره المطالبه بالجزاء والشكر والمثل ايضا يضرب للمسئ الذي لا يترك بأسائاته المتكرره ما يشفع له او يبرر الرفق به

يروى ان يهو.يا من فقراء القوم كان يخرج من بيته كل صباح فيتريث قليلا عند باب الدار فيدعوا بدعوات سيئه على من يوشك ان يعرض له بشئ من الأذى خلال يومه فأذا صادف وأن تعرض لمثل هذا من احدهم قال ذلك مشيرا به الى دعواته التي دعاها صباح يومه والمثل يضرب للتذكير بقول او نصيحه او تحذير سبق ان قيل

هذا المثل يضرب للأمر البسيط الواضح والذي يظن به انه غامض وهو يقال للسخريه والضحك على شخص لا يفهم أبسط الامور وللمثل قصه فيروى انه كان هناك طلبه أعاجم كانوا يدرسون العربيه في احدى مدن العراق فلما أخذوا أجازتهم ورجعوا عن طريق بغداد ووصلوا الى نهر الخر وجدوا بعض الأطفال يسبحون في النهر ويرتجزون قائلين: يرگ يرگ..حمر الدرگ..جاچ الرفش.. يكفش كفش..غطيفلما أرادوا ان يعربوا هذه الجمل قالوا يرگ يرگ حرف ندا ومنادست.. حمر الدرگ صفه وموصوفست.. وجاچ الرفش فعل وفاعلست.. يكفش كفش فعل مضارع ومصدرست..ثم توقفوا عند اعراب غطي حيث قالوا حائرين غطي چست ثم أجمعوا ان المشكله الأساسيه هي في غطي ولم يجدوا عندئذ بدا من الرجوع من حيث أتوا ليتساؤلوا عن معنى هذه اللفظه وعن أعرابها حتى قيل لهم انها فعل امرست

يضرب المثل في ان القضاء على كبير القوم يؤدي الى أذلال اتباعه وهكذا الحال اذا تأذى قريب فأن الاقرباء كلهم يتأذون له وأن قرب العين من الخشم يعني حال توجع او أصابة الأنف فالعين ستدمع وتتألم له

يقال في توخي اسهل واقرب الوسائل لضمان الوصول الى الغايه المطلوبه

يقال للأمر الممل وللشئ الذي يطول انتظاره حيث ان ليلة الجائع تكون طويله جدا عليه

للشطاره باخذ الحقوق او الحصه

يضرب للكسل والأعتماد على الغير او بالذات الأبناء يعتمدون على الوالدين كليا والمرعه هنا ليس لها اي علاقه بالرعي للغنم او الرعاة والرعيان بل هنا يقصد بها الرعايه من قبل الوالدين وابنائهم يعتمدون عليهم كليا ولا يفتشون عن عمل او صنعه المثل ايضا يضرب للشخص الغير مجد في البحث عن الشغل

للخيبه وسوء الطالع والتأسف على التربيه والجهد الي بذل في غير مكانه

تسله تلفظ بكسر التاء والسين والمثل يضرب للحقود الذي يؤذيه حقده

تقال للأستهزاء من شخص يقول اشياء غير منطقيه وسوف يكون له من الأحسن والأفضل ان يبلع ضروگ الطيور لكي على الأقل يصمت ويلتهي بمضغ القذاره أحسن من ان يقول كلام غير منطقي

للذي يفكر فقط ببطنه

الگبع هو كيس او لباس يلبس على الرأس ويكون مخروطي الشكل وكان الدراويش يلبسونه والمثل يضرب لكي يتزين او يلبس الرجل بزي القوم اي يلبس مثلهم ويلتحق بهم اي سيكون مصيره كمصير الاخرين ومن شاكلته الفاشلين

اللي لزم غير كاره تعب بالهيضرب للتحذير من الخروج عن الاختصاص

يضرب في ان لئام الناس لا تفيد فيهم صنائع المعروف

يضرب للأحتياط من الوقوع في الغبن وان ادى به ذلك الى التقلب في وعوده وعدم الايفاء بشروطه والگلبه هي الحيله

يضرب في حلم الله على عباده فلا يتعجلهم بالعذاب والنقمه

يقال في التألم لفقير او مسكين حائر وهو عباره عن دعاء يأخذ به الله بيد الحائرين

للضربات القاصمه

يفتش تلفظ بفتح الفاء وكسر التاء وتسكين الشين

ميضرب هي اختصار الى ما يضرب

الرقم سبعه هو رقم يتم التبارك به كما في كل الاديان فهو شبيه بسبع سماوات وسبع طبقات من الأرض او الألوان السبعه للقوس قزح وهو مشابه او يذكرنا بالمثل القائل ان الله يخلق من الشبه أربعين

يضرب دعاءا بنجاة الناس من التعرض للحمى والأصابة بها فتبقى هذه الگطونيه التي هي عباره عن عقاقير طبيه على گلب العطار اي البائع اي انه سيخسر لعدم بيعها ويضرب هذا المثل للشماته والاستخفاف من شخص يكره لك الخير والمثل ايضا يضرب للشئ المبتذل والذي لا رغبة في شراؤه

يضرب لسوء التدبير ويدين تلفظ بفتح الدال وبتشديد كسر الياء وسكون النون
مديون ويدين... يطمس وما يبين
ويدين تلفظ بفتح الدا لوكسر الياء وتسكين النون المثل يضرب للشخص الذي يكون معتاز وليس عنده ما يكفي من النقود فيتداين وبنفس الوقت يأتي البعض اليه متصورين انه بأحسن حال فيقترضون منه وهو لا يرفض ذلك
ما هو مهم ذكره انه سيختفي ويحاول جهد الأمكان ان لا يرى الدائنين له النقود اي الديانه ولهذا هنا المصطلح يطمس اي وكأنه طامس بالطين ولا احد يراه

يضرب للتحذير من العواقب السيئه

الضعيف لا يحترم

من الأيات القرآنيه

لأهمية الزمن والمكان

لعدم وجوب القلق

تقال للشخص ذو القلب الطيب الرحيم والذي يهتم ويحزن كثيرا ان اصاب الاخرين الحزن او المرض وتراه يتألم كألم السمكه حينما يتم مسكها او يتم اخراجها من الماء فهي ستموت بعد لحظات وتگوم تلبط

يا ما جاب الغراب لأمهاي كثر ما طايح حظه هذا الغراب فهو يجلب لأمه بأشياء لا نفع بها ابدا فتراه يسرق الفانيلات من الحبال او ليفة حمام وطبعا هذا الظاهر لا يفيد في صناعة عش ولا يفيد للأكل اي كل ما يجلبه لا فائده منه اي كل شغله خايب حسب تقدير والدته له

خير تلفظ بفتح الخاء

لشدة وقساوة الجو الحار

بالزحمه واللغاوي والمشاكل اي بالصعوبه

وهي تقابل هم سوده ومصخمه

اي ان النذر لم يتحقق او لم نحصل عليه الا بعد الألم والتعب والمشقه والسبع سبوته هو نذر تقوم به النساء بزيارة الكاظم سبع مرات كل يوم سبت لكي يتحقق نذرها

رجاء او نذر تقوم به النساء

يضرب لليأس والتبرم من القوم يكونون على شاكله واحده من الشر وهي تلفظ للسباب

للصبر

يضرب في الحث على التنبه للحوادث والتحذير من الغفله

يضرب للقسوه الظاهره من الاهل والاقرباء يكون لها حد محدود لا تتجاوزه بخلاف امر الغرباء الذين لا يحد من قسوتهم وشدة انتقامهم شئ والمثل يضرب للنصح بألتزام جانب الاهل رغم ما ينشأ من اذاهم وترجيحهم على غرباء الناس

الدعوه على تقوية الأواصر العائليه

يضرب للجاهل المخرب

ويضرب في طاعة احكام القضاء والرضا به وقد يقال لتبيان ان الشخص اذا تم معاقبته فعندها انتهى العيب عليه اي يجب ان لا نعاتبه على عيب حوكم عليه مسبقا لأن القضاء او الحكم عليه حسب حديث نبوي هو كفارة له من جرمه

يضرب في استبعاد حصول شخص على ما يتمناه ويطمع في نيله

يوجد تفسيران لهذا المثل والتفسير الأول يوضح بأن المثل يضرب لمن يلجأ الى المعاذير الملفقه والحجج غير الداحضه والتفسير الثاني يقول بأنه بعض الأحيان ان اصيب الأنسان في الم ما في مكان معين من جسمه ولو صغير او لا أهمية له فأن مردود هذا الألم سنراه في اجزاء اخرى من جسم الأنسان على سبيل المثال كنص الحديث النبوي مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم كمثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضو: تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى فهنا وللعلم اذن الجمل رغم صغرها نسبة الى حجم جسم البعير الضخم الأ انه ان توجع من اذنه فأنه يبدأ بفقد توازنه ويبدوا هذا عليه جليا حيث يرى صعوبة في مشيه وتميل البضاعه او الحموله التي على ظهره او ترى الهودج يميل جانبا مما يضطر صاحبه لتعديله بفترات قصيره وهذا متعب له يجعله يفكر في التخلص منه وذبحه وايضا كلنا يعلم حتى الانسان اذا اصيب بألتهاب في أذنه فهذا يؤثر على الرأس وتوازن الجسم علما انه بالأذن يوجد سائل يتحكم بموازنة الأجسان وان التهبت الاذن يتخرط التوازن لجسم الانسان او الحيوان
اما التفسير الادق للشرح للمثل القائل بأن البعير يعرج من شفته وهي عموما تقال للتحايل اي عندما احد منا يعطي عذر واهي للغياب او لعمل شيء ما واصل المثل هو بالحقيقه ان الجمل يقتات على الاشواك والعاقول والموجود ايضا نادرا بالصحراء والذي يحص ان بعض السلي او الشوك الكبير يجرح شفته فيسبب التهابا لها وبالتالي يؤثر على دماغه ويفقد سيطرته على مسيره وحتى نراه يتمايل يمنة يسره وكانه سكران وهذا ما يسبب تأرجح حمولته مما تجبر الحادي او من يقوده ان يكرر تدخله لجعل الحموله بشكل عدل ولا تسقط جانبا

اي اكثر منه كثر هي فعل امر اي اكثر منه

للخوف من العار ايام زمان

الابن او البنت تطلع مثل والديها والمثل يقارب ذلك من فرخ البط عوام واما الكلمه الحفر فهي مرتبطه بكون الفار قديما يحفر اسفل الجدران وبالارضيات ليختل هناك وحال نوم اهل البيت يخرج وقديما كنا حينما نلحگ فاره لضربها فهي تنهزم وتختل في جحرها وهكذا حتى البزازين لا تستطيع الوصول اليها وسابقا البيوت كانت ترابيه وليس كما هو الحال عليه طابوق وكونكريت فلا تستطيع ان تحفر فيه

اي بالحقيقه هو أكثر سوءا مما توقعنا فكنا نتصور ان قيمته قليله جدا فتبين انها أكثر من ذلك لأها مهموله ومذبوبه بالشارع ولا قيمة لها على الاطلاق

بنيه على بنيه ولا گعدت العار
اي تلد بنات ولا تكون عقيمه بلا اطفال
قديما وبسبب الجهل فكانوا يتصورون ان النساء اللواتي لا يلدن فالسبب كليا منهن فترى الزوج يكرر الزواجات ولا ينجب اطفال

لشدة الجشع والشراهه

يضرب للشخص يكون شديد الحرص على الشئ فيتشبث به كل التشبث

يضرب فيمن يحلف حلفه لا قدسية لها في معتقده مثل مسلم يقال له استحلفك بهذا الصنم تشيل هذا الخنزير الميت اي ان المثل يورد في موطن التعجب والأستقباح لشئ يفرض على الناس أداؤه وهم كارهون

مقوله مشهوره لطارق بن زياد لتبيان ان لا مفر لكم من الجهاد ولا يوجد خيار غير خيار واحد

اي ليس من الأدب ان تأكل وسط او امام ناس فقراء او جياع فأما ان تشاركهم بأكلك او تأكل ولكن ليس امامهم

الخروج بالهواء الطلق

يضرب للزحمه

وهي دعوه للعهر وممارسة الحرام بارخص ثمن

تقال لعديم الخبره وخاصة الأطفال فأن اصابته مصيبه وبدأ يبكي ويتألم كثرا فنأخذ بخاطره بالقول هكذا لكي يعتبر مستقبلا وأن الم الشغله سيزول خلال ايام فلا داعي للقلق كثيرا والحزن الذي سوف لن ينفع شيئا

تضرب للتيئيس وقطع الامل من عادات العرب قديما ان تلبس نسائهم الحلي والذهب اما الأماء اي ما ملكت ايمانهم اي خداماتهم فهن لا يلبسن الخزامه الا اذا سيدها اكرمها بهذا وهذا يحصل حينما يعتقها اي تصبح كباقي النساء ويتزوجها وتنجب له اطفال كباقي النساء الحرائر ولكن وفيما يتعلق بهذا المثل كانت احداهن تلح على سيدها بالباسها هذه الخزامه وهي كمهر الزواج ولكنه رفض وقال هذه المقوله المعروفه

يضرب للفار يقع بالفخ ويورد على وجه الضحك فيمن يتخلف عن زيارة قوم يلتمسون حضوره اي يحبون ان يزورهم ولكنه سيواصلهم مرغما

يضرب للمتملق بشخص دون من هو اولى بالتملق

يضرب للمملقين يفدون او يأتون خطار او يقدمون على القوم دون احم ولا دستور

يضرب لمن يكون عنده قصر نظر في معالجة الامور والمسائل فترى مثلا بعض من هذه النساء بدلا من شراء الثوب الجميل لعرسها فهي ستهتم فقط بشراء الفوطه والعصابه للرأس يضرب لمن يبذر ماله فيما ليس فيه نفع ولا فائده

يضرب لما يستدعي المزيد من الضحك والاستغراب

لا داعي للحياء الكثير اي يجب ان نكون جريئين

چلمة الحق مره

اي اذا ازدنا كمية البارود عن اللازم في البنادق القديمه او زيادة الرمي للأطلاقات وبشكل مستمر دون توقف فهذا يسبب انفلاقها او انفجارها اي يشگ او يكسر سبطانة البندقيه الجيل يقصد به الطلقات والتفك هي جمع بندقيه والمثل يضرب لتبيان انه ليس كل زياده هي فائده فبعض الاحيان الزياده تكون سلبيه كالطماع الذي جشعه يودي به بالتالي الى التهلكه اي يجب الحذر من عدم الوقوع بالتهلكه بسبب الرغبه بالأستحواذ على الأشياء بكميه كبيره

يضرب لمن يعترض الناس ويتدخل في امورهم الخاصه

للرجوله

حبر في ورق

يضرب لمن يسرف في استغلال المناسبات المؤاتيه الى حد الشره وأصل المثل قادم من كون المرأه الحامل تفرط في الدلال على زوجها حيث من المعلوم ان المرأه تبدأ بالتوحم بشكل كبير بين الشهر الثاني والرابع ولكن هنا المتوحمه بعدها ما صارلها شهرين تتوحم والمصيبه الأكثر هو انها تتوحم على أشياء مثلا من الصعوبه جدا تحقيقها او جلبها كأن تريد فاكهه غير موجوده في موسمها فما العمل والحيله لزوجها ليوفر لها ما تنست او توحمت عليه حيث هنا مثلا تتوحم على طرشي بلونين اي من المعلوم مثلا يوجد مخلل احمر مثلا بالشلغم ومخلل اخضر مع بقية الخضروات كالخيار والتعروزي والثوم ولكن هنا المتنسيه او المتوحمه تريد الالخل بلونين فمثلا تصور خيارة الطرشي نصفها احمر مثل ذلك للشلغم والنصف الآخر أخضر

بعده أسم الله بالطبگ تقال حينما شخص يتفاجأ بأمر ما على شكل غير معقول كحال من تم تعيينه اليوم بالشغل وهو يريد ان تدفع له مثلا مقدما راتب الشهر ويطلب أجازه اسبوع او اسبوعين وهو بعده لم يبدأ العمل والمثل هنا قيل لأنه الطفل او الوليد بعد ولادته يتم وضعه بالطبگ بعد ان تم وضع بطانيه او قماش او شراشف معينه عليه والطبگ هنا هو الطبگ الذي تستخدمه النساء لوضع شنگ العجين او الخبز بعد اخراجه من التنور.طبعا عملية وضع الوليد او الرضيع على الطبگ تسهل على الأم النفسه ان تهزه بسهوله بالطبگ لأنه ان كان موضوعا بالكاروك والأم بعدها نفسه بالفراش لا تتحرك فهذا سيكون عليها صعبا . ويقال ايضا ان البعض من النساء لا تضعه بالطبگ بعد الولاده رأسا ولكن بعد اسبوع اي بعد مرور سبعة ايام على الولاده تاتي الحبوبه او القابله المأذونه التي اولدته فتضعه على الطبگ وتبدأ بهزه وقراءة بعض الصور القرآنيه له وهي من العادات العراقيه القديمه حيث يتم هزه بالهواء وهو محمول بالطبگ يمنة ويسره وهذا التقليد يسمى سووله السبوع. وأصل المثل هو حينما مثلا تسمع ان امرأه بعد ان تزوجت حملت او اصبحت من اول يوم حامل فيتم التعجب كيف وبهذه السرعه وهكذا الحال بعد ان تلد الأم وليد لها نسمع انها حملت رأسا وبسرعه بعده اي لم يكن هناك شهر او شهرين فتره ويحصل بعدها الحمل فالنساء تتعجب من عجلة الأمور اي بعدنه ذاك اليوم هزينه الطبگ لأخيه او أخته فكيف حصل وتسارعت الأمور هكذا طبعا للعلم الأم التي ولدت تسمى بالنفسه ويقال عنها بأن عظامها مفككه خلال الأربعين يوم التي تتبع الولاده وبهذه الفتره عموما المرأه تكون في مرحلة استعاده للصحه وتنظيف للرحم ولا يوجد خلالها اتصال بين الزوجين حتى مرور الأربعين يوما والذي يحصل ان بعض النساء تحبل راسا وبوقت سريع بعد الولاده السابقه وبفتره كلش قصيره مما تؤدي الى قول هذا المثل وللعلم كان يعرف بأن فترة الرضاعه للطفل ولحد غاية الفطام هي تعتبر كالمانع من الحمل من أجل صحة الام وبنفس الوقت من أجل صحة وليدها وهي فتره تتراوح بين العام والعامين

يضرب للمزعجات تفاجيء القوم في بدء أمرهم فتحول دون ما هم في صدده والاصل فيه ان القوم يبدأون مدّ ايديهم الى طبق الطعام ليأكلو فيعرض لهم ما يصرفهم عن طعامهم وقد يساق للنهي عن استعجال شيء قبل اوانهوقولهم بسم الله كناية عن البدء بتناول الطعام ومن آدابهم اذا حضر الطعام فدعو من ارادوا مؤاكلته قالو له بسم الله وتلفظ (بسملّة) بترقيق اللاموقد يقولو (سمّي) اي ابدأ بالطعاميضرب لتوقف العمل بسبب حدوث منغصات طارئه وللنهي عن التسرع في بعض المواقف

يورد المثل للاستفهام على وجه يفهم منه ترجيح الذوق على الشبع اي يجب الاكتفاء بالكلام القليل المفيد دون ذلك

انتظار الشفقه والعطف والرحمه اي لا عايل يعيلنا ويسترنا

المثل يضرب لعدم التسرع بالحسابات والنتائج بل يجب الأنتظار النهائي للعمليه لكي يكون الحساب مضبوط وجيدالحمام هنا هو ليس الحمام الشعبي المعروف للغسل بل هنا الحمام هي حفره تحفر بالأرض بجانب الحائط وتسمى بالحمام ويضمن احد اللعبين الحمام فيبتعد الآخرون حوالي ثلاث خطوات ويرمون الجوز من ايديهم فأن دخل عدد زوجي مثلا 2 او اربعه او 6 فعلى الحمامچي الضامن للحفره ان يخسر نفس العدد للاعب وهذا اللاعب يصبح هو الحمامچي واما اذا دخلت اعداد فرديه 1 او 3 او 5 من الجوز فعلى اللاعب ان يعطي بقدرها من الجوز للحمامچي وقد يحدث ان يسأل اللعب الحمامچي عن عدد الجوز الذي بحوزته فيجيبه الحمامچي الحساب بالحمام اي ان المعول عليه هو عدد الجوز الساقط بالحفره والذي على اساسه يكون الحساب لا على اساس الجوزز المرمي

يعلى تلفظ بضم الياء

يضرب استخفافا بالمملق يتصرف تصرف ذوي البذخ والأسراف حيث كان النداف دائما من المعدمين وشئ بديهي ليس عنده ما يكفيه لشرب الخمر والسكر وحكم الفگر اي قرر وشئ بديهي هو لا قرار له ولا احد يسمعه ويطيعهحكم تلفظ بفتح الحاء والكاف وتسكين الميم

ولا تطلب الحقوق بالتمني كما قال الشاعر

لما كانت الكلبه تلد العديد من الأبناء فأن حليبها لا يكاد يشبع صغارها فيتعذر عليها اعاشة الآخرين بحليبهايضرب المثل للرزق الكفاف اي الذي يكون قليل وفقط كافي لسد الرمق

يضربونه لأنهم يعتقدون ان من تربى على الشر لا يرجى منه خير

حير تلفظ بفتح الحاء والياء وتسكين الراء

للجبان