مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

المثل يضرب للاشخاص اللؤماء او اللئيمين والجبناء حيث ليس لهم الجرأه على مجابهة خصومهم الا اختلاسا اي بالخفيهوبصوره عامه الحيه لا تضم راسها بل تختل كليا ولكن الذي يحصل بعض الاحيان هو عند تحسسها الخطر وهي بعيده عن المكان الذي تختل به وحيث ان نظرها غير جيد فهي تلتف حول نفسها على شكل لفه او عدة دوائر وراسها بالمركز للدائره وكأنما هي تخفيه او تريد المحافظه عليه ومن هنا اتى هذا المثل تضم راسها

هذا المثل يقال للخداع والغدر الذي تقوم به الحيه وذكاؤها بالاختفاء والتحايل فهي لم تختار عبثا مكان التبن لأن لونه يشبه لون بشرتها فمن الصعوبه تمييزها هناك ورؤيتها من ناحيه ومن ناحيه اخرى دائما المنطقه المتواجد او المخزون بها التبن تكون منطقه امينه ولا احد يصلها حيث بصوره عامه بعد الحصاد وبعد فرز التبن من حبوب الحنطه فيتم تخزين هذا التبن لمدة اكثر من سشهر وقد تصل الى حوالي عام حيث بعدها يستخرج شويه شويه منه ويعطى كعلف للابقار والحيوانات الاخرى وخاصة بالشتاء لانه لا يوجد بسهوله العلف في هذا الوقت فيقوم الفلاح او المربي بخزن هذا التبن من الصيف وتقريبا من شهر ايار اي بعد حصاد الحنطه لكي يكون ذو كفاءه غذائيه عاليه فيجب خزنه في ركن معين من بناء او كوخ او اصطبل اي يوضع في زاويه منه وعلى ارض شويه عاليه مثلا 30 سم فوق الارض المستويه لكي لا تصله مياه الامطار ويمكن احاطته من الامام وعلى شكل نصف قوس بجدار طيني سمكه حوالي انج واحد والحال نفسه من الاعلى اي يبنى سقف فوق التبن وبعد مرور عام يتم كسر هذا الغلاف او الجدار الطيني من الأسفل بعمل ثقب يسمح بأستخراج الكميه المطلوبه كل يوم لتعليف الابقار وتسمى هذه الغرفه او المكان المبني بالطين حول التبن "جبرايه" وعملية بناء الطين حول التبن تسمى بالملج بكسر اللام وفائدة العزل للتبن هو لمنع الرطوبه والمطر من الوصول اليه لأانه ان وصلت اليه فهو سيتلف ولن يمكنه ان يكون صالحا لفتره طويله وحيث ان التبن ماده عازله من البروده وهو موجود في مكان لا احد يرتاده اي مكان امين فتفضل الحيايا الأختفاء به لأنه الحيايا بطبيعة حالها لا تعتدي او تعض الأنسان الا انه ان هاجمها او داس عليها او اقترب منها فهي تضطر للدفاع عن نفسها بالعض وبصوره عامه وللمعلومات فأن غذا الحيايا هو الزواحف والفيرانطبعا للعلم البيدر هو مكان تجمع التبن بعد تنضيف حبيبات الحنطه او الشعير اي بالحقيقه يعمل المزارع بعد تجميع الحبوب المحصوده في مكان معين وهذا التجمع لكل الحبوب يسمى بالبيدر والفلاح بعدها يكون عليه الواجب ان يفصل الحبوب من اغلفتها وسيقان السنابل الحامله لها ويتم ذلك برفعها باله تشبه تلك ذات الاسنان المشبكه الاماميه وهو يسمى بالمرواح ويكون مصنوع من الخشب قديما ثم استبدل بعد ذلك باخر معدني اكثر صلابة ولكنه اثقل من الخشبي حيث الفلاح بواسطته يرفع الخليط ويرميه للاعلى بأرتفاع 2 متر حوالي وعندها الحبوب ستتساقط للأسفل ولكن التبن سيندفع او ينزاح او يطير لعدة امتار جانبا بفعل الريح وتيار الهواء والمثل يمكن ان يقال هكذا ايضاحيه تحت تبن

حيث قيل هذا المثل بصدد قصه عن حاخام يهودي قال عند حلول العام الجديد متنبئا بما سيقع فيه من الوقائع فقال السنه سنه فلما كان ذلك العام عام رخاء قال الم اقل لكم وانبئكم به.. وفي العام التالي قال لهم السنه سنه فلما فاجأهم الطاعون فيه قال لهم ألم اخبركم به يوم قلت لكم السنه سنهاي ان المثل يضرب لما يحتمل التأويلات المتناقضه وهو يضرب لمن يدعي بطلانا بأنه اصاب في كلامه الحقيقه وانه تنبأ بأمر جائت الحوادث مصداقا له

يضرب المثل للقول انك ان قررت ان تقوم بعمل غير لائق او لنقول به عار واسائه للأخرين فلا تخجل من ذلك اي صير گبحي ولا داعي لأن تموت بالخجل والحياء يوميا كاللحيه فأن قررنا حلاقتها بعد ان كان وجهنا يحملها لسنين اي أحلقها واخلص منها او انك ان كنت تستحي من القوم او الاصدقاء او ناس عشيرتك او قريتك فأذبحها على قبله وأجد لها حلا وحتى ان تطلب ذلك ترك المدينه وهكذا الحال ان كنت صديقا لانسان تعرفه لمده طويله ولك عشره معه دائميه ولكنك اخيرا لا تحب ملاقاته او الاجتماع به فما عليك الا الصد عنه ومصارحته بما في بالك ولا تظل تتألم وتعاني اي كن شجاعا وتبنى ما تريد وصرح بما تريد وبما كنت تخاف ان تفشيه او تقوله وهكذا فاللحيه التي نريد التخلص منها فيكفي ان نأتي بموس الحلاقه ونزينها والى دون رجعه وايضا العكس صحيح ان اردت عمل اللحيه فأعملها ولا تخاف من رأي الاخرين وعتابهم

نصيبك عظم قدهكده او قده تلفظ بضم الكاف او القافوالمثل يضرب لتبيان الرضا والتسليم بالامر الواقع وغالبا يقال لمن يشح رزقه اي نقول المثل للشخص الذي رزقه قليل جدا فنشجعه على تحمل الظيم ونقول له ذلك لنبين له ان ذلك هو رزقه من الله وهذا هو نصيبه فعليه ان يقنع به ولا يكفر او يغضب وهي دعوه للقناعه وان القناعه كنز لا يفنى وكلمة كده او قده هي اللحم اليابس الجاف الذي يكون بائت وقديم او هو اللحم المجفف والمملح وليس اللحم الطري الذي نشتريه تازه من القصاب وعاده اهل الجنوب يجففون ويملحون لحوم السمك خاصة وتحت اشعة الشمس وعلى الحبال وتكون رائحته قويه ولا تطاق اي تقريبا جايفه وهذا اللحم يشبه لحم السوسيسون الفرنسي المجفف

آيه من آيات القران الكريم

من البديهيات

تقال عندما تأتي شغله في وقت غير جيد مثلا زياره شخص وأنت عندك زوار بالبيت اي وقت الزحمه ووقت المصيبهوالمثل هذا يقال عندما تأتي شغله في وقت غير جيد مثلا زيارة شخص وأنت عندك زوار بالبيت اي وقت الزحمه ووقت المصيبه

تشبه قضية الاولاد عندما كانوا صغارا حيث عندما نلعب الطوبه (كرة القدم ) في الدرابين لا أحد منا يريد ان يصبح گولچي (حارس مرمى) مثل ماچنه انسميه بمدينة الثوره حيث الكل يريد يلعب هجوم حتى ايگوّل وحتى دفاع مايرضون يلعبون واذا صاحب الطوبه ماحصًّل اللي ايريده كمركز هجوم في الملعب ياخذ الطوبه مالته ويروح لأهله اي ان المثل يضرب لتبيان ان الشخص المالك للحاجه يريد ان يفرض رأيه على الاخرين ويريد الاستحواذ على اكبر وأحسن الغنائم دون مراعاة لمشاعر الاخرين

يضرب في مثل قولهم شئ خير من لا شئ والمنگاش هو الملقط الصغير للشعر

اي حبه لشخص ما يجعله حتى ينسى اسمه

يضرب للمتعاونين على ضروب من البر والاصل فيه ما يقال للزوجين ليلة عقد القران عند تسليم اليد باليد

وهو حديث بين الجرذان لكي يقوم واحد منهم بعمل انتحاري وهو تعليق جرص برقبة البزون لكي حال اقترابه يسمعون صوته وينهزمون او يأخذون الحذر ولكن المشكله الرئيسيه هي من هو المتبرع الذي سيضحي بالقيام بهذه المهمه الخطره اي المثل يضرب لتبيان انعدام الجرأه على اتخاذ القرار او القيام بالمهمه التي ينعقد عليها الرأي

يضرب للمفاجئه او المباغته التي تجر الأذى على الناس ولم نكن قد حسبنا بها ويقال هذا المثل في حصول جزع او مغثه كبيره جدا ومن المستحيل حلها او التخلص منها

يضرب شماتة بالاشرار من الناس حينما يهلكون حيث جدعه هو اسم أمرأه قرچ وبناتها كن اوسخ منها

يضرب عند فقدان شخص لا يترك فقده اي حسره لدى الاخرين اي وجوده من عدمه لم يكن له اي اهميه

المثل يضرب لشخص لا ينتظر منه غير الأذى وكذلك المثل يضرب للبخيل الذي لا يتوقع في يوم من الايام ان يجود بشئ ما والاصل فيه ان عضة زنابير العسل مغفوره كرامة للعسل الخارج منها اما الزنابير التي لا تعسل فأنها تؤذي الناس دون ان يستفيدوا منها شيئا وللعلم الكثير من الناس تحسب ان العسل هو خره الزنابير وهذا خطأ وانما العسل هو افرازات تفرزها غدد خاصه

يضرب في ان الاكل ليس بالامر الذي يستحق العنايه الكبيره والاهتمام المثير

تقال للأبله او البليد

المثل يضرب في التجلد امام المخاطر وعدم الخوف من الحاكم المستبد مثلا او الشقاوات او الطغاة والمثل يقال ايضا لشخص يدعي لنفسه الجبروت والقوه والسطوه فالناس تقول له بأن الاقوى هو الذي يركب الراس اي من ستكون السكينه بيديه وهو جاثم على رقبة او ظهر الطاغيه وسيحز الراس بعدها اي الجبروت للشخص الذي فعلا قوي وليس بالكلام

يقال على وجه التهكم والاستخفاف وعدم التصديق بما يدعيه شخص ما والليه هي الذيل للطلي ونرى ان اكثر الناس حينما يذهبون للعلوه لشراء الطليان فنراهم يهزون الليه له لرؤية ان كانت ثقيله او لا حيث ثقلها دليل على وزن الخروف ومعيار على صحته

دعاء تقوله اغلب النساء على الاشخاص الكارهين لهم وهي قادمه من نزول الماء الاسود بالعين والذي يسبب العمى او النزول اي الزكام او النشله التي تصيب صدر المريض وتنزل الى رئتيه وايضا هي قادمه من كره تواجد النزل اي المؤجر لغرفه في دارك ويسمى بالنزل والنزول هي قادمه ايضا من نزول المصيبه او البلاء من السماء على شخص ما

يقال هذا المثل على الشخص المتبجح والذي يتعيقل بأمور هي تافهه ولا تستحق ان يتبجح بها اي هي امور تافهه هذا بالاضافه لكونها مستعاره والنصبه هي التعالي والولوع بأصدار الاوامر

اذا الله يريد يطيح حظ النمله يطلعلها جناحاتيضرب لسوء عاقبة الغرور لأنها ستسقط وتموت كحال من كان حاله المادي فقير وعايش زين ولكن بغناءه المفاجئ لم يحسن التصرف بالأموال فهلك بسبب الغناء والثروه المفاجئه اذا الله يريد يطيح حظ النمله ينطيها جناحاتلأنه بطيرانها عندئذ فوق نار مشتعله فستحترق جناحاتها وتقع وتموت

يضرب في تحذير المطمأن الى واقعه بأن بين يديه من المشاكل والمخاطر ما ينبغي ان يتنبه له

تضرب للحاسدين فكان يعرف قديما بأن صاحب العيون الزرقاء يكون او تكون من الحاسدات فلهذا البعض من الناس يلبسون المحبس ذو الشذره الزرقاء لتقاوم او تقلل من تاثير حسد الشخص الذي عيونه زرقاء وهكذا الحال كانوا يظنون ان الشخص الذي سنونه مفارگه فيكون من الحساد وخاصة للفتحه بين الأسنان الأماميه

والنون بالفارسيه تعني الخبز والمثل يقال لتبيان انه بعد الأكل يتم التدخين

يضرب هذا المثل لمواعيد المماطلين والمخادعين والحيالين الذين لا رجاء في وعودهم اي كذابين درجه اولى وعزرائيل وهو ملك الموت هو الكفيل بالموعد

لانه الكلب لتجفيف جسمه من الماء فيخض او يرجف جسمه فتتطاير جزيئات الماء على بعد عدة امتار ويسقط على الماره ويبللهم وبالتالي من المعلوم ان ملامسة الكلب غير محببه لنگاسته فما بالك وهو مبلل ويرش الماء على الآخرين فيبطل حتى وضوئهم

النمرود هو حاكم ظالم قاسي يصدر اوامر جائره بحق ناس ابرياء فيكفرهم ويتهمهم بالخروج عن الطاعه وهو الفاسق الظالم

يضرب للحقير يسلط على الكبير القوي فيهلكه

ويضرب هذا المثل للأستخفاف او السخريه من شخص مثلا قد عانى الويل والمصائب حال غياب مصدر الويل عليه بدئ يتمضرع ويطول لسانه وينفخ بنفسه وانه عمل الهوايل بأعدائه كحال المبسوط مثلا من قبل خمسة اشخاص وبتركهم له فيسأله الناس ما الذي حصل له او ما الذي حدث معه فيبدا بالتمضرع والقول بأنه اذاهم جميعا وراوهم الويل وخافوا منه وانهزموا وتراه يعمل حركات پهلوانيه هي ابدا لا تعبر عن الحقيقه والحقيقه هي انه اكل قازوق ما بعده من قازوق

لا يتصالحون لحد يوم القيامه او يقال لن انسى فعلتك الشنيعه الى يوم الدين

يضرب شماته بعدو ينتقم منه شر انتقام كأن يضرب بالبدايه بسلاح بسيط ثم تلحق بضربه لاحقه قاتله ماحقه

هالسته فوگ هالستينهذي السته ويه هالستينهالسته من هالستينيضرب للتخفيف على الشخص الذي كان قد فقد مبلغ كبير بتجارته ولحقت به خساره جديده اقل من السابقه فيقال له لا تهتم كثيرا لأن ما فقده سابقا هو اكبر واكثر بكثير من هذه الخساره وطبعا للعلم الستين هي اكثر بكثير من فقده لاحقا لسته اي السته لا قيمة لها امام الستينهالسته فوگ الستين او هالسته ويا هالستين وهالسبعه ويا السبعينللمثل روايه حيث يقال ان اعرابيا كان يملك 66 ناقه فجاؤه اعرابي وطلب منه اعطاؤه 60 ناقه من نوقه فوهبها له ولما وجد انه لم يبقى لديه الا ست نوق أهداها لضيفه قائلا له هذه العباره فذهبت مثلا يضرب للأستهانه بالخساره القليله بعد الخساره الفادحه

يضرب كدعاء واستشهاد بالقلة التي غلبت الكثره

يضرب للشخص الاعزب والذي ليس عنده هموم بخصوص اهله واطفاله وعدم انشغال البال بمن غاب او حضر من البنين والبنات سواء ان كانوا عند المله او الكتاب وليس عندهم بنت يخافون عليها ان خرجت تفتح الباب لأجنبي طرق الباب وللاسم فاطمه تفسيرات اخرى

يقال في نهي الغني عن الاغترار بماله ونهي الفقير المعدم عن الجزع

اي اذاه شر اذيه كهتك العرض

ما الي بيها لا نثيه ولا فحل يضرب المثل لتبيان تخلي شخص عن كل العلاقات التي تربطه بقوم اوجماعهما اله بيها لا هره ولا ورهاي ليس له بها اي فائده او خساره اي الشغله لا علاقة له بها سواء ربحت التجاره ام خسرت

يضرب هذا المثل في رجل جلس بمجلس مع الرجال ولكن مكانه لم يكن جيدا يحفظ له اعتباره ومكانته ولم يتم التهيأ له ان يحظى بقسط من الحفاوهوالهف هي من المهفه اي لم يتم تدوير او تحريك المهفه اليدويه له لكي يحس بالارتياح وقلة تاثير الحراره عليه واما الدف اي لم ينقر له على الدف ليستأنس بصوت الدف او الطبل بالأعراس وبالمناسبات اي مكانه ايضا لا يسمع به ما يقال او ما يغنى واما ولا گعد عالرف فهي تعني انه لم يجلس بالمكان الجيد فمثلا عندما نضع حاجه على الارض هو ليس نفسه فيما اذا وضعناها على الرف حيث تكون واضحه ومرئيه لكل العيانويضرب لقليل الحيله والجدوى

يضرب هذا المثل او يقال للشخص المستغرق بالاوهام ولا صلة له بالواقع والحقيقه وكأنه يتصور نفسه بأنه يؤدي عملا او ينجز عملا من خلال لف فتايل الهواء الغير موجوده اصلا الا في دماغه

النخوه هي الشهامه والمروءه ونصرة المحتاجين ان طلبوا منه المساعده وهنا المثل يضرب للشخص الذي يتقاعس عن المساعده حبا بنفسه وبماله ومن اجل شهواته اي يضرب المثل لمن تقعد به دناؤة نفسه عن معالي الامور

اي ان الله يساعد وينقذ الناس الطيبين الاشراف ان مروا بمحنه ويذل المارقين وابناء الحرام

يقال لأمر فيه حيره اي لا نعرف ما نتخذه من قرار هل هو صحيح ام خطأ او مثلا هل هو حلال ام حرام وهكذا الحال بخصوص اكل السباع او الحيوانات المفترسه بالبراري والتي عندها انياب ويبدوا انه من حديث نبوي حرم اكل لحم الحيوانات ذات الانياب ان تم صيدها اي حرَّم على الأمة أكلها - أي : السباع ذوات الأنياب - -ولكن الحديث ينص ليس فقط على ذات الانياب بل ايضا على السباع وحسب العرب فالضبع لا يعتبر من السباع ولهذا يحصل هنا هذا اللغط اي هل اكل لحمه حلال رغم كونه حيوان ذا انياب اذن الضبع فإنه ليس من السباع عند أحد من ا??أمم ، والتحريم إنما كان لما تضمن الوصفين : أن يكون ذا ناب ، وأن يكون من السباع ولهذا قيل هذا المثل اي يوجد شك وكأنما الحال ان نصفه حلال ونصفه الاخر غير حلال والشگه هي الجزء او النصف من جسم لشة الحيوان المذبوح او بعباره اخرى يقال للأمر يكون له جانبان متناقضان من الحظر والاباحه وهو ما يساق على وجه التهكم بين من يفتي بأباحة الشيء احيانا وبتحريمه حينا اخراصل المثل قادم من كون الضبع شكله قبيح طبعا وهو من جهة ما يشبه الحمار ويتميز الضبع بضعفه نهارا وجبنه ولكنه ليلا يصبح بقوة الاسد فتجتمع به هاتين الخاصيتين المتضادتين ومنها هذا القول بالشگه

وتقال للأمر يترك عبره رادعه في النفوس فلا تعاود الأتيان بمثله كعملية مثلا الضرب بالسوط للفاجرات او قطع اليد للسارق مثلا

تقال لمن ينكر حقا عليه مع صراحة اعترافه به وللمثل قصه وهي ان اعرابيا مديون نقود الى دائنه فقام هذا الاخير بأقامة الدعوى عليه في المحاكم يطالبه بما له في ذمته من دين ولكن بعض الناس قد همسوا في اذن الاعرابي اي المديون بأن ينكر ذلك اي ينچر بالعاميه امام الحاكم وعندها سيكون الحاكم بحيره من امره اي صوت بصوت ولا يستطيع ان يحكم بينهما بشكل بين خاصة وأنه لا يوجد شهود لأي منهما ولكن المصيبه انه امام القاضي فهذا الاعرابي المديون قال بأنه صحيح مديون ولكنه منچر اي ولكنه ينكر ذلك الدين عليه ولا يعترف به اي انه منچر اي ان الاعرابي من الغباوه فهو لم يفتهم انه عليه ان ينكر الدين عليه امام القاضي وليس ان يقول بأنه منكر اي منچر بالعاميه ولهذا ذهبت مثلا

ناعمه ولا تحس بخطرها وتقال للشخص اللئيم الذي يكرهك ويدبر كل ما يسيئ اليك ولكن بشكل مخفي ولا تتوقعه منه اما الرقطاء فهي لتبيان انه متحايل ومخادع فامامك بشكل وبلون وخلافك فهو على لون وحال آخر

گلاني من القلي أي آذاني وحرقني كحال قلاء السمكه بالطاوه بحيث تتگلى بدهنها اي منها وبيها

اليمني وحاشى الأخوه اليمنين هي ويكرم السامعون هي كل ما يلبس بالأرجل وحيث العگربه لداغه ولا رحمة لها وهي تلدغ الناس وحتى ان لم يؤذوها فاذن هي تستحق العقاب وعقابها لا يستدعي استخدام وسيله لائقه بل يجب استخدام كل ما يلبس على سبيل المثال النعال لضربها وقتلها

لتبيان الكثره

هو ذلك الذي تراه مغبر وعليه الرمال او الطين اي انه وصخ وقذر المظهر هذا بالاضافة لغباؤه وعدم الأستفادة منه في در الحليب او الولاده

هنا نتكلم عن جريدي النخل وهو بالحقيقه ليس الجريدي الضخم زوج الفاره او شبيه الفاره ولكن هنا نتكلم عن أبن عرس والذي يشبه الجريدي حيث ذيله طويل ايضا ولكن هذا الجريدي ذيله عليه ريش مدنفش وحال مروره على مكان ما فلا يترك اثر او العكس صحيح لأن ذيله يمسح كل اثار مشيته على الارض

هوايه اي تضرب للكثره وللكثره التي تهاجم فأذا قتلت او تحرشت بأحدهم او اقتربت من كورتهم فالكل ستشارك بالدفاع وتهاجم عدوها والعياذ بالله من گرصتها كم هي مؤلمه وخاصة من هؤلاء الأنتحاريين الذين يزرعون ابرتهم بجسمك والمثل يضرب لتبيان الكثره والضوضاء او صوت أزيز طيران الزنابير المزعج والمخيف بعض الأحيان حيث يجب عدم الأقتراب من الكوره وان حاولت لمسها او اردت اسقاط الكوره فأن المئات من الزنابير ستهاجمك وستعطيك درسا لن تنساه طول حياتك من الالم

لأن البومه تخرج صوت طول اليوم وهو ما يسمى بالنغط

تقال للاستخفاف من وضعيه معينه فمثلا الرزق قليل او الاكل قليل ولا يوجد شئ يمكن اكله وتقريبا الوضعيه شبه معدمه والشخص يتصور ان الوضعيه كلش زينه كما هو الحال لشخص صايد عصفور ويريد من لحم هذا العصفور الذي هو شبه معدوم او لا يوجد فيحير هو باختيار اي الأكلات سنعمل من لحم هذا العصفور اي ان ما نملك لا يكفي لشئ ما ابدا فلا يحق التوهم او الحلم بعمل اشياء كثيره منه كحال الشخص الذي يفتش او يدور بال.ره حب رگي

المشاركه او الاستجابه لغيث او طلب حتى وان كان لغير سبب وهي استجابه همجيه دون وعي وتفكير تقال للشخص الهمجي وغير العاقل والتي تقوده الغريزه الحيوانيه اي هو مسير وغير عاقل لأتخاذ القرار بنفسه او عن اراده صرفه ذاتيه وهو كالحيوانات المشهوره بالأمعه اي التي تمعمع فحال ما معمع احدها معمعت الأخريات كالخرفان والنعاج والصخول او اذا حمار شنهگ فترى الحمير تشنهگ مثله وهذا هو حال الواويه والكلاب

من امثال النساءعددت: ناحت مضيفة على الميت نعوتاً كثيرة،ضيمها: مصيبتهابچت: بكتمعنى ذلك، إن النائحة إذا ناحت وندبت، فإن كل واحده من الحاضرات تتذكر مصيبتها بقريبها المتوفي فتبكي عليه

وهكذا عطية الكرام لا تنرد

اي رغم حلاوة شكلهم ووفاء الكلب للأنسان ولكن بجميع الاحوال حسب المبادئ والأعراف لقيمنا المحليه فهو نگس ويجب تجنب مسكه او الاقتراب منه او جعله يدخل بيوتنا رغم كل الوفاء وحبه للأنسان

هي دعوه للمحبين والاقرباء لعدم جذب العيون حول ابنهم او حبيبهم وعدم اظهار حبهم الكثير امام الناس لأن ذلك قد يكون مبعث للعيون الحاسده للحسد

يضرب: لأثر الإخافة في تأديب الاطفال

من المعلوم ان الأنسان يكرم او يعطى عموله على عدد ساعات عمله وعلى الجهد المبذول لأنجاز العمل وكلما اجتهد ايضا الطالب ودرس اكثر وسهر الليالي فستكون نتائجه جميله جدا وهي النجاح او النجاح المتفوق والمتميز كل حسب الجهد المبذول الذي تم عمله

اي احبك بمقدار ما تقدمه لي من منفعه

لتفضيل الأقل سوءا على السيء

من المعلوم ان الشمس يكون لظهورها رونق بالنفس بعد انحسار الغيم عنها فكذلك هو حال المرأه اذا عاشت في اهلها عيشه فقر فأنها تكون اليفه بزوجها وغير رافضه له ان كان هو الاخر فقيرا وسوف تصبر على معاشرته والرضا بما عندها من خير في بيته اي ان المرأه ستكون حريصه على بيتها ولا تفرط بشئ مما فيه لما مر عليها من تفهم احوال الدنيا

الدعوه للتريث والتبصر للأرتباط بالأنسان القيم والشريف وخاصة الكلام موجه للبنات الى طلب العفه والشرف ومن رجل كريم دون البحث لمهرها من نقود ومال ومقدم ومؤخر فقط دون مراعاة مصداقية هذا الأنسان الذي نريد الارتباط به

فيه تحذير للأقارب والغرباء بعدم التدخل في الشؤون العائليه او بين ما يجري بين ذوي القربى

اي القدر محتوم ولا يمكن تجنبه

يضرب للمبادره الى جر المغانم دون انتظار من تنشد مساعدته فيها.. ويقال في توصية من تعرف فيه الخبره ان يستفيد من خبرته ويفيد

يقال لأثر الألفه في ارتفاع الكلفه وقد رمز للقاف بالقلب وبديهي ان القلوب اذا تناغمت اشاعت الطمأنينه والامن والصفاء بالمعاشره بين الناس المختلطين مع بعضهم

اي اذا قدم للمعزين بالجنازه او في مأتم الميت الزعرور كما هو الحال بتقديم الخبز والحلوى على الفقراء الذين يجتمعون في المقبره فهذا ليس بخبر جيد اي بالحقيقه هم ينتظرون الأكل الذي يسد رمقهم وجوعهم ليشبعوا بينما الزعرور هو شئ لا قيمة له وعندها الفقراء بدلا من قراءة الفاتحه ويترحمون للميت فأنهم سيسبوه بصوره عامه بعد الأنتهاء من دفن الميت يجمع الفقراء المشيعون وتقسم السابگه فيما بينهم وهي خيرات على روح المتوفي وسميت بهذا الأسم اي السابگه لأنها تسبثق المتوفي قبل ان يحاسبه الملكان منكر ونكير علما انه وحسب المعروف او المألوف والله أعلم يقال بأنه قبل دفن ووضع التراب عèلى الميت بعد ان تم وضعه الجثه بالقبر فأن السيد او الدفان او المله الذي يشرف على الدفن فأنه يذكر ويحاكي الميت وكأنه يسمعه لكي يذكره بأن هذان الملكان سيسألانه عن من هو ربك ومن هو نبيك ومن هو امامك فيذكره بأن لا يخطأ ويجيب بأجابات صحيحه حيث ان الشيطان ايضا له دوره في تخطيئ الميت بالأجابه ويقال ان وجود هذان الملكان يخيف الميت بشكل فضيع فعليه ان يكون واعي ولات يخطأ وللعلم هذان الملكان ليس لهما اي علاقه بالملكان الذي يقال بأنه كل واحد منا يوجد على كتفيه اثنان من الملائكه احدهما لتسجيل الأعمال الصالحه والآخر للأعمال السيئهالسابگه تتعلق بالمسبوق او بما ابتدأ بهيدور سوابچ مثل يقال على الشخص الذي ينتظر او يبحث عن من الذي مات ويقترب او يتواجد قرب المقابر حيث يمشي مع الجنازه للدفن دون اي معرفه بالمدفون وبصوره عامه اهل الميت بعد الأنتهاء كمن مراسيم الدفن فيوزعون الحلاوه او البقصم او اكلات معينه كشكر وكرحمه على روح ميتهم وهذا التقديم والعطاء ليس له علاقه بالعشاء او الأكل الذي يقدم بالعزاء او بالمأتم او بالفاتحه التي تقام على ارواح الموتى باليام الثلاثه بعد الدفن او الأربعينيه للميت

يقال للريبه التي تنحصر في قريب دون سواه وطبعا الحرامي هو السارق

اذا ضاگ خلگچ اتذكري ايام عرسچ

يضرب في قبول مجاملات الناس وحفاوتهم وان كانت أملاقا اي شكليه فقط لانه ان لم تقبل بذلك فأنهم سيظهرون تصرفاتهم السيئه وغير اللائقه

اي دائما اذا اردنا الأستثمار فعليك دراسة المشروع بشكل جيد وتجنب المشاريع الضخمه والمهلكه والتي بصوره عامه لم يتطرق او لم يقوم بها اي احد اي لا يجب ان يكون اختيارك فردي ومخالف جدا لما يعمل الآخرون

تبدى اي انسكب وفعلا برحمة الله عندما واحد يرزق نرى ان كل مايمسكه ليتاجر به فهو سينجح وتربح كثيرا وما تدري من اين تاتي هذه الأرباح والعكس صحيح

هاتان الميزتان تبينان للناس اهميتك ومكانتك فمثلا اكلك لأحلى ولأحسن الطعام لن يجعلك متميزا وذو مقامه مرموقه بين الناس كاللبس والمعاشره

للصبر وعدم نبذ الأحبه او اهلك او عشيرتك عندما تكون وضعيتهم الأقتصاديه في وضع حرج في زمن ما

اذا لم يكن الكلام مدروس ومعقول وتم تمحيصه من ناس عقلاء فهذا الكلام سوف لن ينتشر ولن تقبله عامة الناس اي يجب ان يكون الكلام منطقي لكي يرى قبولا واسعا من عامة الناس

لكثرة النفاق والفتن

يقال كمثل يتعلق بالصحه والتغذيه فأذا كان القلب للخضروات والفواكه واللحوم وكل المواد الغذائيه بصوره عامه اي اذا كان داخلها او باطنها او لبها سليم فيمكن اكلها اي صحيح ان المظهر الخارجي تبدو عليه علامات تلف او انكماش او تيبس ولكن هذا لا يعني تلفها ويمكن اكلهااي المثل يضرب لتبيان ان جوهر الشئ اذا لم تصبه افه فلا ضير عليه من تلفه اي لم يتلف

المثل يضرب للغافل الذي لم يعلم بالجريمه او المكيده التي كانت مدبره ضده وهي عملية خصيه اي جعله لا يستطيع اجراء العمليه الجنسيه حيث للعلم هذا يتم عن طريق خيط او حبل يستخدم لحصر الخصيتين مما تسبب تلف العصب الواصل اليهما وبالتالي يؤدي الى عدم حصول الان..اب عنده وهي عمليه كان الساده او الاعيان او الذوات يستخدموها ضد عبيدهم وخدمهم المستخدمين في بيوتهم حفاضا على نسائهم واهل بيوتهم منهم

بلي تعني يبقى ولا يخرب ولا يتلف ولا يسقط وهو يعني ان الخير من المستحيل ازالة معالمه كليا وطبعا منطقيا بقاء المحراب هو منطقي لأنه محصن ومبني دائما بشكل متميز عن باقي جدران الجامع حيث الجزء العلوي منه هو قوس يحميه كأقواس الجسور والقبب والبنايات الاندلسيه والمعمار الاسلامي القديم

تقال للشخص الذي لا فائده منه في جميع الاماكن والاوقات اي لا ينفع لأي شئ

تقال لتبيان ان الشخص المقابل صعب الشغله عليه كثيرا وجعلها غاليه جدا كلحم اليهود لان اليهود عند ذبحم الحيوانات فهم يفقدون جزء كبير من لحمه لأنهم يستحرمون اكل بعض اجزاء الذبيحه وهذا يعني بالتالي ان شراء 1 كيلو لحم مذبوح على الطريقه اليهوديه يكون اغلى من سعر 1 كيلو من نفس اللحم ولكن مذبوح على اي طريقه دينيه اخرى

يضرب المثل لمن يحفز نفسه الى مباشرة اموره دون احتمال منة احد من الناس ممن يستعينهم في قضاء حاجته والعباس هنا يقصد به الامام العباس قاضي الحوائج واما نص الورگه فبلهجة اهل جنوب العراق يقصد بها نصف ورقة نبات السم والكلمه اسمه تلفظ بكسر السين وفتح الميم

بخيس الثمن جدا جدا ويجب انتهاز الفرصه لشرائه

يضرب للحاذق اي الذكي الذي يحسن استغلال الامور فبضربه واحده يعمل عملين ولا يعمل ضربه لكل واحد منهما اي هنا حفظ للطاقه بأداء عملين بجهد واحد وبوقت واحد

معاشرة الناس الغير شرفاء او الظلام يجب تجنبها فلا تحصل منهم على الأطلاق على الخير

نتيجه مؤكده لعمل مسبق

ان الله رحمان رحيم لا ينسى عباده

للتناقض

تعليمات وخطوات بالبناء يجب تطبيقها بشكل حرفي ودقيق حتى يكون البنيان او اللبخ بشكل صحيح وجيد جدا
فمثلا لأعداد خبطه او خلطه معينه بالبناء فالخلفه او الصطه يطلب من العمال تحضير الخلطه مثلا هكذا
اربع طوس تراب يتم غربلتها بالمصفي لفصل الحصو او التراب ذو الأحجامالكبيره عن ما سيستعمل للخلطه وتخلط ايضا بطاسه من نفس الحجم من التراب ولكن هذه المره غير مغربله اي لم يتم تصفيتها وهكذا الخلطه تكون مقننه او معيره بشكل مضبوط

للود والتآلف

والمثل يضرب للشخص الذي ليس عنده اي فكره عن سعر حاجة ما فأذا سألت البائع مثلا كم هو سعر الحاجه او البيت فأن قال لك مثلا سعرها الف دينار فتقول له لا انا اريدها بخمسمائة دينار وهكذا يتم التعامل للوصول الى سعر يتم التراضي عليه اي من الخطأ ان تقول له لا انا ادفع لك 900 دينار او 100 دينار فهذه القيم غير جيده او غير منطقيه وللعلم من المستحيل البائع يطلب سعر اكثر من الضعف للسعر الحقيقي

لكي تبقى المحبه دوم يفضل البعاد

للغبي او الأطرم

لسوء التصرف

للرغبه الشديه بالمعرفه