مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

من حتميات الأمور

للفتان

للمنافق

شخص شجاع والكل تهابه حتى بموته

حقيقه لا شك بها

للمعامله بالمثل

لماذا يسمي العراقيين : المنافق لقلق ؟ يروى في قديم الزمان وسالف العصر والآوان ، عن وجود طائر طويل الساقين نحيف البنية كان اسمه اللقلق ، وكان يأتي الى العراق في ايام الشتاء فيبني اعشاشه فوق اماكن مرتفعة مثل مأذنة جامع او برج كنيسة ، او ربما فوق بعض المباني الخربة المرتفعة . في ايام طفولتي كنت ارى احد اللقالق يعشعش كل عام فوق برج كنيسة اللاتين الملاصقة لمركز الاطفاء والمقابلة لضريح حسين بن روح في الشورجة ، ولكني ومنذ ثلاثون عاماً لم اشاهد في بغداد سوى طائر واحد أو طائرين منها ، حيث انها طيور مسالمة تفزع من الحروب واصوات القنابل والرصاص .

معلومه اخرى تتعلق بالمثل السابقيروى إن احد هذه الطيور المحبة للعزلة والتفرد اختار برج كنيسة ليبني عشه فوقه ، مما سـبب ازعاجاً مستديماً لشماس الكنيسة (والذي هو بمثابة مؤذن الجامع عند المسلمين ) فأشـتكى امره للقـس ، إذ إنه كلما قرع ناقوس الكنيسه تساقط عليه القش والظروگ ( الذروگ ) المتيبس ، فاوصاه القس بأن يأخذ قطعة من كبد جمل ويملحها بصورة حسنه ( ولحم الجمل يسبب العطش ويستحرم اليهود اكله ) ، ويضع بجوارها كاسة خمر معتقه ، فعندما يأكل اللقلق كبد الجمل يعطش ، فيضطر لشرب الخمر فيسكر ويصبح ثقيل الحركه وغير قادر على الطيران ، فيصعد اليه الشماس ويذبحه . اتبع الشـماس التعليمات بحذافيرها حتى سكر اللقلق ، فصعد اليه الشماس وامسكه من رقبته ، سحب السكين وسأله :- فهمني انت من يا مله ... ؟؟ ، يهودي ... أشـلون تاكل لحم جمل ؟ ، نصراني ... أشـلون اتضرگ على الناقوس ؟ ، مسـلم ... أشـلون تشـرب عرگ ؟؟ .هذه القصة اشتهرت ايام زمان بين الناس بأسم ( لگلك الكنيسه ) ، وهي تقال لكل المتلونين ومن لايشبه قوله فعله. وبجميع الاحوال يجب التذكير هنا بان الي.ود لا يأكلون لحم الجمل ولا لحم الخنزير ولا يأكلون ايضا الجزء الخلفي من جسم الخروف اي لا يأكلون الفخاذ للخروف وكل ما يحيط او يقترب من دبر الخروف ولا يأكلون الليه فلهذا ترى بعض الناس يذهبون عند القصابين الي.ود لشراء هذه اللحوم بسعر قليل في بعض البلاد العربيه التي يتواجد بها مواطنين من هذا الدين وقصة هذا المثل او المقوله تختلف كليا عن المثل او المقوله القائله لشخص ما بأنه گام يلگلگ

للخلق الحميد وللخلق السيء

بالنهايه ما يصح الا الصحيح

يراد بها الإيذاء خفية

التعلاوه :هي ربطة كبيرة توضع فوق المحمول سابقا على ظهر الدابة يضرب المثل في الرجل يحمل البلية الكبيرة ثم يحمل الأخرى فوگاها

يضرب هذا المثل للأمر الذي يستدعي الأستغراب والتفجع اي حال حصول حدث مؤلم جدا وقاهر ونشبهه كالفاجعه التي تصيب الدين الاسلامي او المسلميناي الشغله صايره صخام ولطام

السُخام، وهو سواد الفحم والقدور والدخان والحرائق. وبعض العراقيين -قديماً وحديثاً- يعمدون لتلطيخ الوجه والأذرع بالسخام إظهاراً للحزن الشديد. ولا تزال بعض نسوة العراق يهيلون التراب فوق رؤوسهن ووجوههن حين يموت شخص عزيز عليهن. كذلك من عادة النساء العراقيات إهانة من لهن معه عداء من النساء والرجال بكلمة (مْصخم) للرجل، و (مْصخمة) للمرأة، وفي أغلب الأحيان يقلن: (مْصَخَم مْلَطَم)، ومْلطَم ربما من اللطم على الرأس والوجه، أو ربما هي للسجع، والمصخم في اللسان البغدادي أيضاً يعني: الشخص المفعول بهِ جنسياً، كقولهم: صخموه بمعنى: فعلوا أو لاطوا به جنسياً !!، و صَخموهة، للمرأة، بمعنى إغتصبوها. وعائدية هذه الكلمة للسومريين والبابليين، حين كانت المرأة المفجوعة لسبب ما تُطين رأسها للتمويه على بعض الأرواح الشريرة كي تضل طريقها ولا تتعرف على الشخص المطلوب، أي كانوا يتطينون لتفادي شر الأرواح والأشباح!!.

الپاره هي قطعه نقديه تقابل الفلس واصلها هندي ووالكواره هي وعاء من طين يشبه التنور ولكن غير مفخور حيث هذا يساعد على التنفيس الى داخل الوعاء وبه فتحه من السفل صغيره تسد بگونيه ويتم وضع المحاصيل داخله وهي بقشورها كالشلب او الحنطه قبل جرشها اي تخزن قبل الجرش والمثل يضرب للتشبيه بالقاصه التي يضع او يضم الاطفال به نقودهم او يومياتهم والمثل يضرب للنهي عن الاستخفاف بما هو تافه ضئيل من الاشياء وان الكثير انما ينشأ من تجمع القليل وكلما ارادت المرأه اخذ قسم من المحلول ترفع الگونيه الغالقه للثقب لأخذ جزء من المحصول الخارج من الاسفل ثم تغلقه اي لا يتم اخذ المحصول من فوق وهذا حسبما اعتقد لضرورات صحيه وللخزن لأطول فتره دون الخياس او تلف او تعفن المحصول

سلمان هو سلمان الفارسي احد اصحاب النبي ومدفون في سلمان پاك مع صحابي اخر هناك ولحد الان قبورهم موجوده هناك ويتم زيارتها من قبل الناسكلمة پاك تعني بالفارسي الاملاق والفقر اي انه فقير او معدم وتقال ايضا للدار الخاليه من اي مؤونه او ذخيرهوايضا كلمة پاك تعني الشخص النظيف والطاهر وايضا تعني النقي والخالي من العيوبكما يضرب المثل للرجل يجني او يجرم ثم يدعي البراءه وطبعا المثل يقال للسخريه من هذا الشخص الجاني او الكاذب للعلم سلمان الفارسي قال عنه النبي ص سلمان منا اهل البيت

وهو يشبه المثل القائل طيز لگن چعب ابريگ حيث چعب النجانه يشبه چعب البريگ يكون موضوع او غائر بالطين او بالنگاسه للبريگ اي ملامس لأرض التواليت
والمثل يشبه ما نسمعه بالمقوله چنه وچنينه اي هكذا كان حالنا جيد كحال العرب الأن لا يعملون ولا ينتجون في حاضرنا هذا ولكننا نتغنى بأمجاد السلف والأجداد
يضرب ايضا هذا المثل لما يتجانس من نكرات الناس اي عند توافق او تلاقي الناس غير الشرفاء

يقال للتعيير او للسخريه من اناس او شعب او قوم يحبون ويجلون الغريب على القريب رغم انهم لا يعرفون الغريب حق المعرفه ولا وشيجه او رابط يربطه بهم وقد يكون بالحقيقه كاره لهم او ضامر العداء لهم وهذا هو شبه وباء او صفه معروف بها اهل بغداد القدامىاعتقد هنا التراب يرمز للوطن والحب والحنين الى تراب الوطن وخاصة للمهاجر لأرض بلاده والذي يؤذيه الفراق ويهيم به الشوق حبا لبلاده فحتى ترابه يكون دوه للعيون وهذا هو النقيض للمعروف وهو ان التراب اذا هب فأنه يعمي العيون ويؤذيها وفي تفسير آخر فقد كان أهل الموصل المحلييون قد اكتشفوا عين ماء على شاطيء نهر دجلة والتي اطلق عليها ((عين كبريت)) لأن مياهها مليئة بعنصر الكبريت ومركباته واكتشفوا لربما عن طريق الصدفة فائدة هذه المياه لمعالجة الأمراض الجلدية المختلفة التي انتشرت في العهد العثماني لأنعدام الرعاية الصحية من قبل العثمانيين المحتلين.. ثم وجدوا بأن الجدران الملاصقة لهذه العين تحدث رغوه عند اصطدامها بمياه النهر شبيهة برغوة الصابون فأخذوا يقتطعون بعض الأحجار منها فيفركون اجسادهم عند الاستحمام بمياه هذه العين فتغدوا نظيفة خالية من الاوساخ والدهون فاستمروا يستعملونها عوضا عن الصوابين الغالية الاثمان حيث انتشر استعمالها في البيوت ومن قبل العوائل الموصلية خاصة بين الطبقات الفقيرة وهي الشريحة الغالبة في ذلك الوقت والذي اطلق عليه ((بالكيل )) واستمروا باستعماله لعدة قرون حتى االخمسينات من القرن الماضي .

إذ انتشر الصابون المصنع في شركة الزيوت النباتية التي كان يمتلكها ويديرها محمد حديد وزير الماليه في عهد عبد الكريم قاسم فلربما كان له التأثير في اغفال هذه المادة المنظفة لأنعاش انتاج شركته أو هناك اسباب اخرى لا علم لنا بها مع ان هذه المادة التي استعملتها انا نفسي لعدة سنوات فوجدتها افضل من جميع الصوابين التي انتجتها المصانع المحلية او المصانع الاجنبية وأكثر كفاءة في التنظيف عشرات المرات وهي رخيصة الثمن ولا تحتاج الى أي تصنيع فهي جاهزة للأستعمال فور اقتطاعها من التلة المشرفة على عين كبريت ..وهو امر يؤسف له ان تترك مثل هذه المادة المنظفة التي فاقت بقدرتها على التنظيف كل المساحيق وقوالب الصابون المصنعة وهي لا تحتاج سوى الى قطع من هذه التلة المتوفرة فيها فتصبح كما هي جاهزة للاستعمال كما يمكن ان تتقولب بقوالب بسيطة كي يضفي عليها شيء من الجمالية وتعرض كاحسن منظف عرفه العالم في الوقت الحاضركذلك يمكن احالتها الى مساحيق أو معاجين بمجرد وضعها في الماء فتتحول الى مستحلب وحسب الطلب فيدهن به جسم الانسان ثم يغسل بالماء الدافيء فيغدو نظيفا ليس فيه شيء من الاوساخ او الدهون التي يفرزها الجسم بشكل معتاد .. غير انه وللاسف الشديد هناك مثل معروف يقول تراب البعيد دواء للعيون فالمعروف ان الاتربة والرمال هي سبب معظم امراض العيون غير ان المستورد منها من بلاد بعيدة ستصبح دواء للعيون كما يعتقد الجهلة والمتخلفون .. وهو ما ينطبق على مادة ((الكيل)) فلأنها متوفرة في الارض وبامكان اي شخص استخراج ما يحتاجه من الارض ويستعمله بشكل مباشر او يبيعه في الاسواق فهي لا تجد لها سوق رائجة وينصرف الناس عنها لاستعمال الصوابين المستوردة المصنعة ويهملون صوابين بلدهم الطبيعية الاشد فعالية من اطنان الصوابين المستوردوة التي تستنزف اموال العراقيين بسبب استخفافهم بما تمتلكه بلادهم من موارد تفوق ما لدى الغرب او غيره من الدول في هذا العالم وهي تختلف عما يطلق عليه (( طين خاوه )) فلا علاقة لها به فهي شيء مختلف فطبن خاوة مجرد طين عادي خال من المواصفات التي يتحلى بها الكيل الازرق اللون ذو الرغوة الصابونية الكثيفة

تقال للشخص الذي لا فائده من وجوده او عدمه وهي عموما جسم ثقيل يوضع داخل شبكة الصيد لصيادي السمك لكي تساعد على انزال الشبكه للاسفل وركودها ودون انجرافها مع الماء اي هي لا علاقة لها باي شكل من الاشكال مع عملية صيد السمك وللعلم صيادي السمك ايضا بالمقابل يربطون مع شبكاتهم نوع من الطوب المنفوخه التي تساعد على تطويف الجزء العلوي من السبكه اي تبين موقع الشبكه على سطح الماء اي للتعريف بمكان الشبكه

وهو مثل تقوله التساء او الامهات لتبيان معزهتهن لاهلهن واخوتهن دون ذلك عن اخوة الأب ويحكى ايضا ان للمثل اصول دينيه ولا يستحق ان يذكر لانه التفسير يكون له نفس طائفي ونحن بعيدين كل البعد عن هذا وخاصة في ايامنا هذه

وهو يضرب للبلوى التي تصيب الشخص الضعيف والذي ليس له اهل واخوه ينصروه فيصبح مصگعه ومضربه للاخرين لأنه لا مساند ومدافع عنه وهذا المثل يكون واضح وبشكل فظيع عندما الجماعه تمسك بضعيف او فقير او اسير ويقومون الكل بضربه دون رادع ودون مخافة بالله حيث لو كان له اهل لخافوا وفكروا كثيرا قبل وليته وضربه يحكى ان فلاحا جاء الى مزرعته فوجد كل المواشي تعبث فيها فطار صوابه وهجم عليها بالعصاة الغليظه ولكنها هربت قبل ان يتمكن منها الا انه وجد ثورا بعيدا عن مزرعته ومربوط الى شجره فأنهال عليه بالضرب الشديد وكان صاحب الثور قريبا منه وقد شاهد ما صنع بثوره فقال له لماذا تضربه وهو مربوط في مكانه ولم يؤذ احدا ولم يعبث بالزرع فقال ان هذا الثور لو اتيح له وقطع رباطه لما ترك عودا اخضر فقال صاحب الثور ليس هذا هو السبب بل السبب لانك لم تقدر على المواشي التي عاثت بزرعك ولاذت بالفرار وقد وجدت هذا المسكين مربوطا فافرغت غضبك به فكان ثلثين الدگ عالمربوط

هنا المثل يقال للمتشفي والفرحان بالالم الذي اصاب عدوه فهو يأتي لتعزيتهم ولكنه فرحان اشد الفرح بمصيبة اعداؤه كالماشي بجنازة الشخص الذي هو قاتله اي هنا يخدع القوم الاخرين فهو اتى للعزاء او الايوان او القصر الذي تتم به مراسيم العزاء ليبين المه ولكنه بالحقيقه على عكس ذلك

الخرمه هي كلمه تركيه وتعني التمر والمثل يضرب للشخص الغبي الذي لا يحسن عمله فهو مثلا يبيع التمر ويشتري بما باعه تمر وهو نفس الشئ اي كان الاحرى به ان لا يشتري ما كان يملكه سابقا قبل البيع وهو يضرب ايضا للعابث في تصرفاته ولا يعرف شديسوي ويدور في حلقه مفرغهمثل شخص گاعد يخيط ويخربط يضرب للتعامل بنفس الشئ

أگاتي اصلها اغاتي ويقال المثل لتبيان التخبط بالقول اي عندما لا يوجد اي ربتاط بالكلام لشخص يتحدث ولا رابط بالكلام ولا يوجد اي رابط بين المواضيع وهنا حينما مثلا نتكلم عن البيت فالبيوت لا يتم تخييطها مع بعضها اي حچي مخربط

كلمات كلها تركيه والمثل يضرب عندما شخص يكون كلش عصي ولا يصرف فلوس حتى لأكله او لعائلته فمثلا من دهن قليل جدا يريد يعمل تشريب علما ان التشريب يحتاج الى كثير من الدهن لكي يصبح طيب ولذيذ اي انه كلش بخيل وهنا من هذا الدهن يريد صنع التشريب اي المثل يضرب للشح والبخل الفضيع اي بالحقيقه يريد عمل تشريب من دون دهن

يضرب هذا المثل للشخص الذي تحول العراقيل عمله اي دون ان ينجح في مسعاه ولا ينال غير الحرمان. والمقصود هنا من كلمة چعب هو قبائل كعب التي تغلبت على البصره ونواحيها في عهد ماضي قديم وكمت البصره بشكل او بحكم طاغي جدا والمثل بصري الاصل

يضرب المثل للاشخاص الذين يدفعهم قصر نظرهم وجهلهم الى ترجيح الأشياء الخطأ على الصحيحه او الأمور السيئه على الجيده اي ترجيح العادي على الاصيل والمشنترات هن النساء غير العاقلات والمستهترات وغير المؤدبات فنرى مثلا على عكس ما هو معتاد فبدلا من ان يكون الجهاز محترم وملابس وافرشه وبدلات جميله وذات نوعيه فنرى هؤلاء النسوه السفيهات او الغبيات يشترين الفوط او الغتره النسائيه و الچتايات هي اشبه بالفوطه ولكنها لن تكون بلون اسود وساده بالوان اخرى مغايره وهي تلبس اما تحت الفوطه على الراس او فوقه اي مثل العصبه ولكن قماش حافاتها يحتوي على تراشيب اي خيوط باشكال معينه اي ان المثل يضرب لمن يبذر ماله فيما ليس فيه نفع ولا فائده

اي انه سيغدر باحدهما او كليهما لانه سوف لن يعرف صاحبه او مالكه الاصلي ان كان له اكثر من صاحب بنفس الوقت فهو ان تم تربيته والعنايه به باكثر من شخص فالحيوان سوف لن يعرف من هو مالكه وصاحبه الحقيقي والاصلي فتراه ان اختلف مربيه يعصي ويعض احدهما

المثل يضرب على تناقض بعض الامور فترى صاحب المال والغني ليس عنده اولاد ليتمتعوا من ثروته والعكس صحيح اي ترى عوائل كبيره وضخمه وكثير من الاولاد ولكن هم لا يملكون من اكل او ثروه لتسد رمقهم فعائله عندها اكثر من عشرة ابناء ولكن ليس عندم ما يكفي للاكل وسد باب جوعهم

تقال لشخص يتصرف ويتقول اشياء نكون نحن على الضد منها تماما اي لا يوجد على الاطلاق اي تفاهم بين الطرفين

هنا المراد به النبي سليمان وكذلك السلطان سليمان القانوني احد سلاطين الدوله العثمانيه فهؤلاء رغم كل السلطه والحكم الذي ملكوه ورغم غناؤهم وسطوتهم بالحكم فبعضهم حكموا الكثير من الدول اي اصبحوا بحكم امبراطور ولكن مع ذلك ذهبوا ورحلوا ولم يعد لهم اثر اي سقطوا اي يجب دائما ان نكون صالحين وما نحن هنا على الارض الا لفتره معينه وبعدها سنموت ويتم حسابنا امام الله فلنكن على حق ونتجنب الظلم ونحكم الرعيه بالحق ونساعد الفقراء اي المثل يقال للتذكير بأن سطوة الله وعظمته هي الاقوى فيا عبد الله تذكر ذلك وأن حياتنا الى زوال وهي وان الملك ليس دائم

المثل يضرب لشخص يعيب الناس والعيب فيه اي يضرب لمن يرمي الناس بدائهفهنا بالمثل الامراه المتكلمه هي لا تعرف ان تغزل الصوف والاخريات يعرفن الغزل وهي شغله ليست بالسهوله وتتطلب الحكمه والمهاره والفن ولكن مع ذلك الأمراه التي لا تغزل هنا والتي دورها اقل من الاخريات ولنقل ان كل هذه النساء ديشتغلن في معمل او مكان نسج يدوي فهذه المتكلمه والتي لا تعرف ان تغزل والتي دورها فقط حساب عدد الطاگات التي هي بالحقيقه الضبات او اللفات الضخمه التي تم غزلها من قبل الاخريات فنرى هذه الامراه الغبيه الغير جديره كالاخريات بمهمة الغزل فهي تنعى وتتهجم وتصف الاخريات بالغباء والكسل في حين بالحقيقه هي نفسها التي غبيه والاخريات نساء ذكيات ويمتهنن عملهن بمهاره وبتفنن وان الجايفه بالحقيقه هي هذه المرأه التي دورها فقط تعداد الطاگات اي تعداد المغازل التي تم غزلها واكرر الطاگه هي كالأسطوانه او محور ملفوف عليه خيوط الصوف المغزوله والتي يستخدمها الحايك عند غزله مثلا للسجاد الصوفي

المثل يضرب للتناقض فمن المعلوم ان بطانة كل الملابس تكون اقل قيمه ونوعيه من القماش الخارجي ولكن هنا نرى العكس فالقماش هو مثلا الچيت وهو نسيج من نوعيه رديئه والبطانه هي نسيج جيد غالي الثمن وهو يكون دائما لماعي واملس ويستخدم بالملابس الجيده للكشخه وللأبهار اي المثل يقال للشخص الذي مثلا نقول عليه كل حچيه عكس او مگلوبي والمثل اذن يضرب لاظهار او للتذكير بالمفارقات التي نراها في تصرفات الناس

بصوره عامه الرحى مكونه من 2 دسك حجري يتمركزان حول محور عمودي بالوسط والدسك السفلي ثابت والعلوي يتم تدويره يدويا عن طريق مقبض او يده يدويه يتم تحريكها ويوجد فتحه علويه بالدسك العلوي تسمح للأمرأه التي تعمل على طحن الحبوب او الحنطه ان تضع من وقت لاخر چف او كومه من هذه الحبوب فيها فينزل ويتواجد بين الدسكين او المروحين ومن خلال الدوران يتم الطحن والمسحوق المطحون يتجمع في مكان معين وبقية الحبوب التي لم تطحن خلال الدوران ستخرج الى خارج المطحنه وتتساقط على اطرافها وما على المراه الا ان تلتقط هذه الحبوب وتجمعها وتعيد الكره بأدخاها الى عين الرحه لتطحن من جديد لانها لم تطحن سابقا اي المثل يضرب لتبيان ان مصيرك مرتبط بي ودرك عليه وان فلت اليوم من قبضتي فغدا سيكون حسابك وامرك عندي ولا يوجد مناص من ذلك اي لازم تجي شغلتك بيدي اي لا تستطيع الهرب من قدري ابدا فمصير الحبوب الطحن وبالتالي الاكل

هذا المثل يضرب للأمر يكون على وجه يتم التعمد به للأيذاء والتجني وكأنما يراد بالقول ان مصير البشر مكتوب وهو الانتقام منهم لأعمالهم الخبيثه وعدم طاعة اوامر الله فتم عمل هذا الحكم عليهم بانكم لن تنجوا من العذاب ومن النار الا بعد ان تجتازوا هذا الاختيار الصعب وهو المشي عبر هذا الخيط او الطريق والذي هو الصراط المستقيم الفاصل عن الجنه والذي هو ارفع من الشعره وأحد من السيف اي بالحقيقه هي من جهه اخرى الدعوى الى طاعة الله بالشكل الجيد والحسن واحترام القوانين السماويه بشكل مطلق وليس الاستخفاف باوامر الله وحرمته واطاعة كل نصائح الانبياء والمرسلين حيث هكذا نستطيع عبور الصراط المستقيم والوصول الى الجنه

يضرب المثل لتبيان ان الكلام الفارغ لا يصلح ان يكون ذخيره او اكل للايام العصيبه او القادمه سواء للاشخاص المقيمين او المسافرين اي بالاصل يجب للعيش وعدم الجوع وضع او خزن الطعام للايام القادمه الصعبه والتي فيها الحصول على القوت صعب جداوبصوره عامه الخرج هو عباره عن نسيج من صوف له كيسان وتوجد مسافه بينهما يتم وضعه على ظهر الدواب لحمله وكذلك يسمح لصاحب الدابه بالصعود وامتطاء الحيوان على ظهره وطبعا يتم وضع العده او الاكل او المواد في هذين الكيسين وبشكل متوازن على الحيوان بحيث لا يميل يمينا وشمالا والذي يحصل بعض الاحيان ان لم يكن بالمستطاع الذهاب مع الدابه الى مكان البيع او التسوق فيتم حمله من قبل صاحب الخرج فيضعه على كتفه وبصوره عامه فأن نسيج الخرج هو من الصوف السميك جدا فيقاوم الانتزاع والتشقق ويعمر زمنا طويلا اي المثل يوضح بأن الكلام فقط والنصائح دون الفعل والتعب والجهد لا جدوى منه

ويضرب للبخلاء والذين لا تجمع بينهم جامعه اي ان تبادل المنفعه بين الناس هو الاساس في صلاة الناس والا لا نستطيع العيش بأمان وسلام والمثل ممكن قوله بشكل اخر حشفه على حشفه متلزگ او متنلزگ اي لا يلتصقان فيما بينهما اي لا تجتمعان والحشفه هي التمره الغير ملقحه او ما تسمى بالمشيص وهذه التمرات تكون جافه وغير لزجه فلا تلتصق بعضها مع البعض كالتمر العادي المعروف بأنواعه وهذا التمر اي المشيص او الحشفه يعطى للحيوانات ولا يمكن للانسان ان يأكله لانه غير طيبوهنا احب التذكير وهو خارج عن موضوع المثل بان كل الأشجار من الفواكه تحمل فاكهتها اي لا يوجد شجرة برتقال او حمضيات او عنب او خوخ واحده ذكر لا تحمل فواكه واخرى انثى تحمل فواكه اي كل اشجار الفواكه تحمل ثمرها وفاكهتها ماعدا نخيل التمر فهيوجد نخل ذكر يجب اخذ طلعه ووضعه على النخله الانثى اي تطعيمه يدويا او طبيعيا عن طريق الانتقال بالهواء للطلع

تضرب للطعام الذي لا قيمة له اي غير طيب ولكن مع ذلك مقارنة مع خبز العلس فهو احسن اي هو اقل سوءا من خبز العلس حيث كلاهما بالحقيقه هو حشو مصران وخبز العلس هو خبز عتيگ يابس غير ناضج او متروك منذ فتره ليس بالقصيره وعادة يؤكل لوحده اي لا يوجد معه اكلات او اغذيه اخرى والعلس هو مضغ الخبز بالفم ولوگه في الفم

تقال للغبي الذي يجهل ابسط الامور

هو الشخص الذي يقاطع كلام الاخرين او كلام متحدثيه ولا يعطيهم مجال للحديث اي ينگ كلساع ولا يصبر قليلا حتى يختم الاخر حديثه

تقال للشخص الذي ياكل ببطئ وياكل شويه شويه وغذاؤه قد يستمر لأكثر من ساعه

وتقال للمرأه تلح على زوجها بشئ وتطالبه دائما بهذا الشئ الى ان اودت بحياته اي اراد بالحقيقه تحقيق طلبها فمات بفعل الحاحها عليه

اي تحكي عليها من خلفها اي بغياب الاخرى ودائما بالسوء طبعا وكلامها لا ينتهي ابدا ويستمر لساعات كثيره دون توقف

اي جوعي لا يفكر بشئ الا بأشباع بطنه ورغباته

الكواره هي وعاء من طين يشبه التنور يستخدم لخزن الحبوب اي فقدنا المهم والعزيز فما هو الحال بفقد القليل او الصغير الذي لا قيمة له وهو يساق لبيان التفاوت البعيد بين ما يستحق التقدير وبين ما لا يستحق ذلك سواء من الاشخاص او الممتلكات

اي اذا لم يكن عندك شخص تقتدي به كسيد او رجل دين او رجل صالح بالقبيله فلا تتفرد بالقرار وتخطأ خطأ جسيم بل انزع عمامتك واستشير الربع والاصدقاء والمعارف وحتى الصغير لكي تبصر عواقب الامور ولا تعمل خطأ لا يمكن اصلحه

بصوره عامه الحايك معروف عنه بانه سريع الحركه وهذا ما تقتضيه منه مهنته للتعامل مع الخيوط ولكن مع ذلك هذا الحايك او هؤلاء الناس ليسوا سريعين بسرعة الفاره اي لا يستطيعون مسكها او قتلها والفاره هنا هي ليست الفاره كحيوان بل هي اله او جزء من الات الحياكه التي يستخدمها بالحياكه اي هي صوره هذه الكلمه والمثل يضرب للتقليل من شأن قوم وهو مثل يقال كلغز

الگوز هنا هو گوز النشاب اي قوس السهم وليس المصياده لرمي الحجر وعموما الگوز بصوره عامه هو ذو شكل منحني وهنا بهذا المثل نريد ان نقول ان هذا الشخص اعوج او سئ السلوك فهو على النقيض من التقوس عدل او مستقيم الشكل اي الفارق ميه بالميه عن ما هو معروف عن القوس اي هو اعدل حتى من الشكل العدل المستقيم اي بالضبط عكس شكل القوس المنحني

يضرب لأمر يراد أجراؤه وحدوثه دون اصغاء لعتاب المعاتبين اي اني سأعمل هذا الشئ سواء قبلتم به ام لم تقبلوه اي اسوي هذا الشي سواء زين او موزينيقال هذا المثل حينما شخص يقرر اجراء شئ ولا يسمح لأي احد التدخل بقراره اي لا يريد سماع عذل عاذل او عتاب معاتب

اي لا تأمن للاغبر او الغبي وبصوره عامه تقال لكي الشخص العاقل الذي يشغل شخص غبي او جاهل فيجب الحذر من تصرفاته فقد يقوم بعمل خطأكبير لا يمكن اصلاحه وهنا العار لا يقصد به العار الجنسي بل العار هنا هو الشخص الغبي الذي لا يمكن الاعتماد عليه فيجب مصاحبته الى باب البيت لأنك ان تركته فقد يخطأ ويضيع ويذهب الى حي اخر وستبذل وقت كبير للعثور عليه

اي مهما عملت من صالح مع النذل فهو سينكر ذلك وسيخونك كما هو الحال مع النخاله التي هي بالحقيقه غلاف الحبوب الذي تم التخلص منه عن طريق المنخل اي عندما ننخل الحبوب او الطحين فستبقى النخاله او الأغشيه او الغلاف الذي لا نأكله ويتم رميه ببلوعة البيت فهذه النخاله ليس مرجو منها شئ اي هي سوف لن تفيد يوما بأن تصبح جيده للأكل مثلا

بصوره عامه الدجاجه دائما تعتاش على الزبل والقاذورات وهي دائما بارجلها تحرك القاذورات بحثا عن الحبوب والاكل لها ولفراخها اذ لولا سيقانها او ارجلها فلا تجد هذا الاكل وهنا المثل يضرب للرجال الذين يذهبون للعمل والكد فطالما يستطيعون المشي والحركه فتراهم يشتغلون كالعماله وهذا يعني انهم سيحصلون ثمن مقابل عملهم وطالما هم يشتغلون فهذا يعني ان صحتهم جيده وان الله مبارك عليهم بالصحه والعافيه اي انهم بصحه وعافيه وقادرين على العمل طالما ان جسدهم غير متعوب ويستطيعون الانتقال من حي الى حي او من مدينه الى اخرى سعيا عن العمل والمثل يضرب لتبيان ان من يتوفر له الصحه والعافيه هم دائما الاشخاص الفقراء والتعيسين في حياتهم وهذه نعمه من الله لتسمح لهم بجلب القوت الى عوائلهم وابنائهم

تضرب لتبيان ان ما تجود به من طعام او نقود فأنك ستكرم وكل الناس سيتحدثون عن جودك وكرمك وتصبه مشهور اكثر من نور على علم اي وكأنما رائحه ما جودت به قد فاحت كرائحة الزهور اي عطر الزهو او رائحت الاكل التي يتم شمها عن بعد عندما يطبخ بالمطاعم او البيوت بينما ما تأكله فسيخرج مع الخروج ولا احد سيعرف بذلك كالخساره

والمثل يضرب لتبيان انه هذا الشخص لم يبق له طول يخيفنا به اي ان عضلاته وجسمه نحف ولم يعد يخيفنا كالسابق وهكذا الحال مع من لم يبقى عنده مال او فقد ثروته فل يمكننا بعد هذا ان نترجى منه كرما او مالا لأنه اصبح هو الاخر معدما والمثل شبه بالنخله التي تم تكريبها وقد تم اكل كل ثمرها فلم يعد يبقى منها شئ نسترجيه الا بعد انتظار فتره لا تقل عن عام حيث ستعاود من جديد بعمل التمر

تعني ضاربها بالنعال اي لا يعير لها اي اهتمام

مثل قديم يقال لأستغلال الوقت وعدم التباطؤ بالعمل... واصل المثل في ايراده ان مبيض الجدور يتراخى عن انجاز اعماله حتى تتراكم لديه قدور الناس واوانيهم النحاسيه فأذا اوشكت مواسم الاعياد ان تقترب فأنه يتداعى على عمله بحرص وأنهماك شديدين انجازا لما تقاعس عن عمله وتهيؤا لما سيجد من اعمال كثيره اخرى وقولهم عرفا اصله عرفات غير ان التاء لا تلفظ في الكلمه

او يقال هكذا گلب الطابگ طبگ اي جعل عاليها واطيها او گلب الدنيا گلب او أقام الدنيا واوقعها وللعلم الطابگ بالعاميه هو خبز التمن عند اهل العماره والطبگ هو الوعاء الذي يشبه الصينيه والمعمول من خوص النخيل والذي تضع عليه بائعات الخبز خبزهن للبيعولكن هنا بهذا المثل في رقصة الچوبي او الساس والتي هي بالأصل لعبه شعبيه تلعب ايام الافراح والاعياد والزواج وهذه اللعبه تسمى بلعبة الطابگ الذي يتنازل او يتقاتل به راقصان وكل واحد منهما يحمل عصاة ودرع صغير يسمى بالدرقه او الدرگه بالعاميه وبالمنازله يحاول كل منهما ان يصيب غريمه بعصاه سواء على الراس او تحت الابطوالمثل يضرب لضياع الرجاء وخيبة الامل وانقلاب الفرح الى حزن وتعاسه والمثل يضرب في التوعد والتهديد حيث يقول احد المتنازعين بانه سأگلب الطابگ طبگ اي سأسقط درگتك اي طابگك وعند سقوطه على الارض بفعل ضرباتي بالعصا فهو بوقوعه سينقلب على الجهه الاخرى اي يصبح كطبگ بائعة الخبز وليس كما كان عليه اله قتال ودفاع عن النفس

الشرح هنا للمثل مخالف للسابق نسبيا ولكنه بجميع الأحوال يضرب للخيبه وضياع الشيئ الثمين وللخسارهالطابگ حسب هذا المثل هو جسم مسطح ومحدب من الطين المفخور ويشبه طابگ الخبز الحديدي لعمل خبز السايح حيث يوضع على ثلاث مساند من الحجر مثلا ويوقد تحته المطال ويكون سطحه الذي يخبز عليه بالبدايه بأتجاه النار اي يكون السطح الخارجي بأتجاه الأسفل اي مقلوب فعندما يحمر ويصبح حار اي ساخن جدا يقلب للخارج ويوضع عليه عجين الدخن او الرز او الذره او الحنطه ويوضع على العجين المطال المحروق فأذا نضج رفعت عنه النار وترك حتى يبرد قليلا ثم يگشط بتمامه ويوضع على طبگ اي طبق فيكون جاهزا للأكل وهو ما يسمى بخبز الطابگ أذن هنا يجب التركيز على وجود فرق بين الطابگ والطبگالطبگ هو وعاء من نسيج الحلفاء حيث هذا النبات يتواجد مع القصب بالأهوار والحلفاء هذه لا يقصد بها ورق الليف للنخيل. وهذا الطبگ يستخدم لوضع أرغفة الخبز عليه بعد اخراجها من التنور ويضع الباعه سلعهم فيه ويستعمل احيانا كسفره اي مثل الصينيهقصة المثل ان جماعه وضعوا خبز الطابگ في طبگ لغرض أكله ثم شغلهم شاغل فأبتعدوا عنه ولما عادوا ليأكلوه وجدوا الطبگ ولم يجدوا خبز الطابگ فقال احدهم هذا القول فاصبح مثلا

اي ان اليد التي لا تريد مصافحتك فهي تريد اذيتك وهذه اليد وحتى لو كانت ضعيفه ولا تقاوم قوتك الا انها تستطيع گلب المغازا رأسا على عقب اي المثل يقال لتنتبه وتكون حذر من الاخرين

اي لا علاقة لي به لا علاقة صداقه او محبه ولا علاقة عداوه هو بطريق واني بطريق اي لا يوجد اي رابط بيننا وهي كلمات فارسيه وتعني اين هذا من ذاك والكلمات تقال لتبيان التفاوت البعيد بين شيئين

تقال لدعوة الشخص المقابل بعدم التردد من طلب المساعده وان خاطره عزيز عندهوالكلمات رسم وخدمه اكيد يوجد علاقه بينهم ومن المعتقد ان كلمة رسم تعني واجب او ضريبه او طابع واما كلمة الخدمه فيمكن يقصد بها الخدمه العسكريه وكأنما نريد ان نقول بأني خاضع وجاهز لتنفيذ اوامر الحاكم او الضابط الأعلى رتبه

وهي تضرب لتبيان ان الاختلاط الدائمي ليل نهار بناس من غير اهلك او عائلتك رغم كونهم طيبين واريحيه وطيبي العشره هو شئ دائما غير مستحب اي دائما يحتاج الانسان الى الخلوه والعيش بعائلته بعيد عن اعين الاخرين وطبعا الباگه هنا هي الحزمه والنزل هو المستأجر لغرفه في بيت فاذن المثل يضرب في تفضيل الوحده على معاشرة الناس ومخالطتهم اي ان ضررها اهون من ضرر المخالطه

وهي تضرب او تقال في لعبة الختيله للاولاد اي لعبة الضميمه حيث يصم احد الولاد عيونه ويختفي الاخرون وبعدها يسألهم ان هل يحق له فتح عيونه والتفتيش عنهم ام لا فيجيبوه بهذه المقوله والمعروفه حيث ان اكل لحم الغزال مباح اجتماعيا ودينيا ولا يوجد اي شك بأن اكله حلال وهو من اطيب واحسن انواع اللحوم للانسان وهنا نقول دم بدلا من اللحم لتبيان ان الدم له دور عظيم وكبير في نقاوة وطيبة اللحم حيث اللون والتركيبه الجزيئيه لها دور هام في طيبة ونوعية اللحم المأكول والوقت اللازم لطبخه وسهولة او صعوبة مضغه ودوره في الصحو من بعض الامراض

اي الاقربون اولى بالمعروف فمثلا بادعوات فاولى الناس هم الاقارب وما يتبقى من الطعام اي الفضاله يقدم للغريب

اي عسى ان يصيبك مرض الكوليرا المصحوب بالتقيئ من الفم وكذلك الاسهال من المخرج

اي هوسه تحصل او لغوه ولا نعرف اسبابها ولماذا ومن اثارها ولكن ما هو معروف بانك بتركها فستخمد هذه الزوبعه كخال غليان القهوه او الشاي بالفنجان بالبدايه فلا نستطيع شربها ولكن بتركك للفنجان لمده قليله فستخمد هذه الحركه والغليان ويمكنك بعدها شرب السائل بكل هدوء

يُضربُ للرجُل ِ لايَموت ُ إلا إذا انقضى عُمره ُ ، وجاء َ أجله ُ ، فعندئذ ٍ لايتقدم ُ عنه ُ ولايتأخروأصل المثلأن حائكا ً كان َ له ُ أجير شاب . فأرسله ُ "يوما " الى السوق ِ ليشتري َ له ُ بعض َ ما يحتاج ُ . فرجع َ الأجير ُ وهو يرتجف ُ خوفا ً ويرتعد ُ فرقا ً . فسأله ُ الحائك ُ عَن سبب ِ خَوفه ِ ورُعبه ِ ، فقالَ : إستادي ... شفت عزرَائيل "ع" بالسوگ ْ وخَنزر ْ علي َ ... وآني خُفت ْ ... " . فقال َ له الحائك ُ : " وهسه شتريد ؟ ... فقال َ : إنطيني فَد مَجيدي حتى أنهزم وأروح لسامُرا ... " . فأعطاه ُ الحائك ُ ما طلب َ .ثم إن الحائك َ خرج َ الى السوق ِ فرأى عزرائيل َ "ع" ، فقال َ له ُ " أيها الملك ُ الصالح ُ ... ليش ْ خَنزرت على صَانعي ، وخوفته ْ ؟ ... " . فقال َ : " لا ... آني مَا خنزرت ْ عليه ْ ... لَكن لما شفته هنا إندهشت ... لأن عندي موعد وياه ْ بُكره ْ بسامرا .. گلت اَشو هذا هنا ببغداد ... فاندهشت ْ ... " . فقال َ الرجل ُ : " صَحيح ... هَذا إجه يُومه ... و [ كلمَن يمشي بيُومه !! ] " . فذهب َ قوله ُ مَثلا ً . يمشي : هنا تُعطي معنى يسافر ُ أو يرحل ُ ، كناية ً عن الموت ِ . و"بيُومه " : أي في يومه ِ المقدر له بما يكون من القضاء الذي لايُرد ولايُبدل ُ . وقد جاء في القرآن الكريم : فإذا جاء َ اجلهـُم لا يستقدمون َ ساعة ً ولا يَستأخِرونومن ْ كلام ٍ منسوب ٍ للإمام علي "ع" : كفى بالأجل ِ حارسا ً .

والمثل يضرب حينما شخص يقدم عطاء ثم يعود فيسترجعه او قطع عهدا على نفسه ولم يوف به

للتعاون والمعامله بالمثل

اي تعهد بالمساعده والمسانده ولن يخذله ابدا وبالحقيقه دگله لا تعني الدق الفعلي او اللطم بل هي لتبيان ان ما تعهد به من مسانده هو صادر من القلب اي الفؤاد وهذا قادم من فعل المحبه الصميميه اي هي ليست محبه مروريه شاطحه والانسان حينما يظهر المعزه فهي المعزه الموجوده بالقلب اي في هذا المكان المسؤول عن كل فعاليات ونبض وحياة الجسم وفي الصراع او الشجار فالعدو يستهدف لتحقيق الموت ضد الخصم هي استهداف صدر وقلب الخصم وهنا هو بيت الكلام لفهم لماذا يتم الدگ على الصدر للصديق او الاخ لتبيان انه ذاهب معال ولاخر لحظه من الحياة ولاخر قطرة دم وهي تعني انني افديك واحامي عنك بكل حواسي وعواطفي وجروحيفداك صدري وفؤادي وسادافع عنك حتى الموت

وبعض الاحيان نگول اخ ياباوهذا للدلاله على ان اي الم يصيبك فهو قادم من كون اخوك او ابوك غير موجود بجنبك لمساندتك ومساعدتك اي هي التألم والحسره لفقدانهم

اي سيفضح كل شئ

لأن الوجه فيه ملامح الشخص (بذمتك اي من عائلتك).. مثل الكتاب المفتوح اذا الشخص غضبان او حزين او فرحان او يستهبل كلها تظهر بملامحهوهي ايضا تعني او تقابل المثل أنطيني خشمك أبوسها اي سامحني او اني اعتذر مقابل ما فعل احد افراد عائلتي من عمل سيئ نحوكم حيث الخشم هو مكان غير مستحب للأخر لوجود المخاط به وهو مقرف نوعما وبخلاصه المثل يقال ليعني المعذره واللي صار انا اتحمله . . .

اي الشخصيه المتظاهر بيها ستبعثك الى التهلكه كالذي لابس الى دشداشه طويله فحتما سيعثر بها ويسقط

والمثل يضرب لتبيان انه من المعروف دائما ان ام الزوجه تحب زوج ابنتها اي نسيبها ويصل هذا الحب الى حد انها حينما تصب الاكل او تفرش السفره فتتصادف مع قدوم او وصول زوج بنتها فلذلك يقال هذا المثل لكل شخص يصل في مكان فيه سفرة غذاء تنصب بالصدفه وهو غير مدعو لهابصوره عامه ام البنت تحب زوج بنتها عل العكس من كرهها لزوجة ولدها

اي الرؤيا للجمال هي التي تحفز الانسان على الاكل واقتناء الشئ اي العين تعشق بعض الاحيان قبل السماع

انه ويه الحزن عشرتنه خد وعين انه الخد صرتله وهوه أخـذ عينيالمثل يضرب للعمل او للتصرف باللين وبالقسوه اي ليس فقط بلين وليس فقط بالقسوه فلا تنجح الامور هكذا بل يجب ان نتوسط الامور فمره تسامح ومره تغضب ومره اتداري اي حسبما نقول نفوت ولا نغضب كثيرا بالرغم من كون الاخر اساء الينا اي كحال البيت الشعري السابق فمثلا حمله او اركبه او نومه على خده فأذا بالاخر يفگس عينهتذكير باللين والشده وايضا المثل يقال لكي نداري شخص ما تمت التوصيه عليه من قبل اخرين اي لا نحاسبه على مساوؤه ولا نلح عليه بالطلبات ولا نؤذيه وبالتونسي يقال طوي الضوه اي حاول ان تتغاضى بعض الامور السيئه الموجهه اليك ولا تحاسب عليها كثيرا اي عبر الشغله وغلس ولا تلح بعمل الشئ كما تريد وبشكل مضبوط ميه بالميه

لا يهش ولا يكشما يهش ولا ينهشاي الذيل القصير لا يستطيع ان يهش الذبان من خلفيته ولا يستطيع ضربهن او مسكهن اي لا ينوشهن بينما الذيل الطويل بحركته الذبذبيه يهش اي يبعد الذبان والحشرات عنه وكذلك يضرب بهن بعذ الحياء الحشرا فيقتلهنوالمثل يضرب للشخص الذي لا فائدة منهالكش هو صوت يخرج من الفم لتخويف الحيوانات او لابعادها عنه

تضرب للجبان فبأقل حركه او صوت او مواجهه ينهزم فالعصفور حال ماعه فقط للصفير يطير اي بعدك مواصل يمه هو طاير ومعلگ

المثل يضرب في ذهاب الجديد كالفتيان الجدد في عمل ما ويبقى القديم مثلا رجل صارله يشتغل منذ اكثر من اربعين عام كالشياب في شغل ماالمخمره او الأمايه هي الخمره للخل او الطرشي والموجوده في قعر الحب وحيث الحب اذا انكسر فأن الجزء العلوي له ينكسر اي يكون ضعيف وقابل للتهشم ولكن قاعدته دائما فخارها قوي ولا ينكسر فلهذا بأنكسار الحب وفقدان اجزاء من جداره لا يعني انكسار الجزء السفلي منه حيث تتواجد الامايه او الخمره والتي ان انكسر الحب الحامل لها فسوف يتم نقلها الى حب اخر والمثل اذن يقال يتبدل الكثير من الناس ولكنك دوما ترى شخص واحد دائما بعد سنه او سنتين او او عشرين سنه فهو دائما مرابط

اي لا نعرف لا اصله ولا فصله كالبرتقاله او الغصن المقطوع او المشلوع من شجره فكيف بنا نعرف من اي شجره او من اي غابه مقطوع اي الاستحاله بمعرفة الاصل

الحرامي على راسه ريشه ومنهم من يقول هكذا قابل على راسي ريشهعلوقصة المثل حدثت في عهد النبي سليمان, حين ذهب اليه رجل مسن وقال له أن أحدا قد سرق منه الدجاجة الوحيدة التي يمتلكها وطلب منه البحث عن السارق, فجمع أهل البلدة وخطب فيهم قائلا أنه يتعجب من السارق الذي يأخذ الدجاجة من صاحبها وينسي أن ينظف رأسه من الريش المتساقط علي رأسه أثناء سرقتها, ففوجئ الجميع برجل يضع يده علي رأسه بشكل تلقائي وكأنه يحاول إزالة الريش فقال النبي سليمان هذا هو السارق وتناقلت الأجيال القصة وأصبحت هي أصل المثل الشعبي القائل الحرامي علي رأسه ريشه

امسحها بوجهيوالمثل يقال للأعتذار عن فعل شائن قام به شخص قريب او احد افراد العائله ضد انسان شريف على حق اي لا يستاهل ان يبصق عليه فتصور الحال لو ان ابنك بصق على انسان كبير معتديا عليه وانك انت الاب تريد ان تصلح بينهمه ولكن الابن لا يعتذر او يريد ان يعتذر ولكن الشخص الاخر النبصوق عليه لا يريد ان يسامح فيقول له الاب هذه المقوله او العباره اي اعطنا خدك او وجهك او رأسك لأقبلها اي يبوسها وهكذا ستنتقل التفله او البصاق على وجه الاب من وجه الشخص المبصوق عليه

اي الذي قرر العزم على شغلة ما فلن توقفه الامور البسيطه او الهينه او المشاكل الجانبيه فهي سوف لن تثنيه من عمل ما قرره

تقال للمرأه العرمه القرچ التي لا تستحي ابدا ولسانها طويل ولا تخجل من افعالها فتگابح وعيونها مفنجره اي مفتوحه كليا وليس بها ادنى شك او خجل او معيبه

اي المرأه اللعوب ما تصير شريفه ومحترمه مهما عملت من اجل تغيير شكلها او تصرفاتها

تقال للشخص يعمل ويجهد للاخرين ولا احد يحس ويقيم هذا وحينما لا يؤدي عمله ولو لفتره قصيره فالكل سيرى ذلك والكل سيعيب عليه عدم اداء عمله بالشكل المطلوب وهكذا الحال مع سدنة او خدام الجوامع فهم بعملهم اليومي من تنظيفات وجهد فلا احد يقيم عملهم وان لم ينظفوا الجامع ليوم واحد لأنقلبت الدنيا عليهم والكل سيصيح ان خدام الجامع لا يقومون بعملهم بالشكل الصحيح

هذه المقوله تقال للشخص الذي يمدحك ويقول بأنك جميل وصحتك جيده طبعا هو يصفك بدون قصد الأذيه او مع القصد فالأخر او انت تقول له امسك الخشب اي لا تحسدني وذلك بتوقيفه عن وصفك بأحسن الاشياء من خلال تخويفه بتذكيره ان خلفه توجد حيه فعسى ان يخاف وينقطع عن الاسترسال بذكر كل محاسنك

بيضه ابوجهك حشه عيونكوتقال للدعاء من الله ان يبيض الامور امامك وامام وجهك ولا ترى الا السعاده والغناء والطيب ويبعد عنك كل ما هو سئ متمثل بالأسود وهنا البياض هو شي جيد فعسى ان يكون كل وجهك ابيض ما عدا البؤبؤ للعين يبقى أسود اي لو تحول سواد العين الى بياض لأصبح كبياض العين الذي لا يرى او كالأبرص الذي تكون حواجبه بيضاء فعندها يقل نظره ولا يرى بالنهار بشكل سهل

تقال لشخص تريد ان تضمنه امام شخص اخر فان لم يدفع ما عليه من دين فانك انت كفيله ومن سيدفع دينه وان لم يكن عندك المال الكافي فأنت مستعد حتى تقديم رقبتك عوضا عن ذلك اي تقبل ان ينفذ حكم الموت او القصاص بقطع راسك من خلال السيف الذي يضرب العنق اي ان الرقبه هي السداده

تقال للشخص الذي هو ليس اهل لهذا الكلام او لأدعاء ما ومع ذلك فهو تراه المتبجح والاكثر الناس متكلما ومتطاولا ومدعيا بأنه كذا وكذا وفي حقيقة الامر الاولى به ان يغلق فمه ويسكت ويتحمل الشروط التي سيضعها عليه من هو اقوى منه وليس العكس

اي تنام ولا تنهض وهي دعوه بالموت على شخص تكرهه كرها شديدا ونومة اهل الكهف وأكثر بالدعاء عليه بأن لا گعد بعد ذلك تمني الموت للخصم

تقال للشخص الذي لا يشبع وشره ولا يحمد الله وجشع الى ابعد الحدود اي رغم كون معدته متروسه ولكن نفسه شرهه ويريد ان يأكل الاكثر والكثير

اي يجب استغلال الوضعيه او التصرف بالوقت المناسب وهنا التشبيه هو مثلا لو اننا اردنا تغيير شكل عمود لأعطاؤه شكل مغاير فلا نعمل التغيير له وهو بارد بل حينما يكون ساخن اي وهو حار بيد الحداد فهنا يتم الطرق لتغيير شكله اي يجب اختيار الوقت المناسب بالمكان المناسب

هي دعوى بالموت على الشخص الشقي الذي تم اعطاؤه درس لا ينسى اي تم مثلا بسطه وتكتيفه كالحيوان لكي لا يعتدي على الاخرين بعد ان جال وطال سابقا ومچتف هنا اي انك مخزي

شنو عليه ضربة لازم هي لتبيان اللزوم في حدث معين او لا اي الوجوب

وهي تقال لوصف حاله تعيسه جدا يأتي بها أشخاص او أناس شكلهم كالأقزام اي قصار واشكالهم جدا غريبه عن اشكالنا وسيعملون بالأرض خرابا ويؤذون كثيرا وهم من سلالة البشر وتم ذكرهم بالقران لأكثر من مره وهم كالمغول وموذيين وهمج وهم من سلالة ادم

تقال للسخريه من شئ لا قيمة له ولا اذية منه ابدا

اي هذا هو وضعنا واضح للعيان