مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

يضرب لمن خاب في طلبه

الفوطه هنا هي الصدريه هي نسيج قماش ابيض يضعه الحلاق على صدر ورقبة الزبون لحماية ملابسه من الشعر المحلوق والمثل يضرب للتأني قليلا لرؤية الحقائق واصل المثل قادم من حيث ان الزبون يريد ان يعرف ما الذي عمله الحلاق اي هل قص قليلا من الشعر او كثيرا وخاصة ان المثل قيل في زمن لا يوجد مرآة امام الزبون فيقول له الحلاق هذه الكلمات ليبين له اصبر وحال سقوط الشعر على الصدريه فستشاهد طوله وكميته وعندها ستعرف كيف قصيت شعرك

للتعقل والقبول بالمصيبه

سينال عقابا اكبر وهي دعوه للتحمل

لمن ينال مبتغاه فجأة ودون تعب

لعدم التهور

للقرابه وتقاسم نفس الصعوبات

لتجنب الألحاح وتجنب الشكوى

ضرورة اختيار الأنسان الحسن المقام والأصيل لعرضك وشرفك

للحاقد وغير القنوع برزق الله

للشيء المحتم والأكيد

لأتخاذ القرار بالمشاوره مع الحكماء ودون تفر ودون الأعتماد فقط على القوه الجسمانيه

للتحكم بالأمور لوحده

شيئ لا مفر منه

التيمم هو الوضوء على التراباذا توفرت الحاجه الرئيسيه فلا اهمية للحاجه الثانويه اي ينتهي دورها

للجود بالوقت المناسب

تقال للسيئ الأكثر سوءا من غيره

للرحمه

فلان نعني بها اي تذكر اسم الشخص الذي تريد

للأحترام والتنفيذ

للحلفان

للفوضىيُقال هذا المثل في أوقات الحيرة وكثرة الجدل واختلاف الآراء، أو عدم استطاعة التفرقة بين الشيء الجيد والسيِّئ، وأخذ الجيد بذنب السيِّئ.الحابل هو من يُرمى بالرمح في الحرب، والنابل هو من يرمي بالسهام، فالاثنان قد يختلطان ببعضهم بعضاً، وفي رواية أخرى يُقال إن الحابل هو من يمسك بحبال الخيول والجمال..أما عن القصة المتداولة حول هذا المَثل، فيُقال إن أحد رُعاة الأغنام والماعز كان يقوم بتفرقة الأغنام والماعز "المعاشير"، أي المليئة بالألبان عن الأغنام والماعز غير المعاشير، تمهيداً لبيعهم أو الاستفادة منهم، وفي بعض الأحيان تختلط جميع الأغنام والماعز ببعضهم بعضاً، فيكون رد فعل الراعي "اختلط الحابل بالنابل

وهذا ما سبب خروجه من الجنه

للخبره والتعلم بمدرسة الحياة

للغش والأحتيال وسلوك الأعمال الغير أخلاقيه والسرقه واللعب بالمال العام

لزوال القيمه

للشروط او لكل وضع حال

حطوا عقلكم براسكم ولا تتهوروا

تقال للشخص الذي نحبه او نعزه وعزمناه على الأكل فأحب الأكل وشكر المضيف فيجيبه المضيف بهذه العباره

وتعني يموت على الفلسهاي ام فليس متسويها وللمثل قصه حيث يروى ان احمد مختار بابان كتب بمذكراتهان نوري السعيد سمع لغط من البعض عن اثراء غير مشروع لبعض المسؤولين في الدولة فأوعز لي وكنت وقتها وزير العدلية بتشكيل لجنة سرية من كبار القضاة ممن يثق بهم الوزير للتحري عن مصادر ثروة المسؤولين وسموها (لجنة من اين لك هذا) عملت اللجنة بصمت وبعيدا عن الاضواء وجمعت المعلومات وعرضتها على الوزير ولكنه اخفاها عن رئيس الوزراء وبعد مدة تذكر نوري السعيد الموضوع فطلب مقابلة الوزير ليطلع على ما توصلت اليه اللجنة وسبب تأخرها !! فسكت الوزير ولم ينطق بكلمة ولكن السعيد قال له (اشبيك اخرسيت) فقال له الوزير (باشا اسمك اول واحد واخاف من الفضايح !!) ضحك نوري وقال (ولك اني اشعندي غير البيت وهذا الكرسي) فرد الوزير عندك بستان علشط وانت إجيت كلشي ما عندك ... ضحك نوري السعيد من كل گلبه وقال معقولة نعيمة سجلت البستان بإسمي (ويقصد زوجته السيدة نعيمة العسكري شقيقة المرحوم جعفر العسكري وكانت تمتلك بستان ورثته عن اهلها) وأضاف الباشا : خلي يروحون للطابو بلكي تطلع صدك بس هاي متسويها ام فليس !! تقال للبخيل جدا ولا يصرف حتى الفلس

للمنافق

العقلانيه والصبر

للأستغلال للوضع

او تحت الجمر

الورطه

عما سلف تعني عما مضى

الچعب هو عظم المرفق لساق الخروف واما صول الچعاب فهو احسن الچاب الموجوده عند اللاعب حيث يكون مثقل بالرصاص وبواسطته يتم ضرب چعاب الخصم بلعبة الچعاب

مثل يمكن ان يكون حكمه

من أيده اي من تصرفات الشخص نفسه اي البلاء اتى من الشخص نفسه وليس من الآخرين

لقيمة الكرم

كلام حقيقي وأصيل وليس به شائبه ومبرهن

اي لا يوجد خيار سهل

بفعل الأيمان

الرحا هي قرصين حجريين يتم تدوير احدهما على الاخر لطحن الحبوب

الجمل بدرهم والحبل بألف دينار ولا أبيعهما الا معا عمليه تجاريه بحته للربح عن طريق مخادع

من الامثال الفارسية زنده: حيبلا، بلاءمرده: ميتقصته: اشتهر الطاغية تيمور لينك بالقسوة المتناهية، وكان اسمه مبعث الخوف والفزع لكثير من ملوك الارض وعند وفاته لو يجرؤ احد بالدخول عليه، ثم دخل عليه وزيره الاول فلما شاهده مسجى على فراشه تملكه الرعب، واستولى عليه الفزع فقال يخاطبه: (زنده بلا مرده بلا) اي انك بلاء في حياتك ومماتك، فارسلها مثلاًقصه اخرى: بوحه اخر رواها الاديب مصطفى علي قال:يحكى ان رجلاً فقيراً كان له ثور يستعين به على العيش، ولما كبر لم يعد يستفيد منه لا في الكراب ولا في السفاد، وظل يصرف على علفه بلا فائدة، ثم مات فصرف عليه مبالغ للحاملين الذين حملوه من داره الى الخارج، فقال له هذا القول: فذهب مثلاًوالقصة الاولى اكثر شيوعاًوالمثل يضرب لمن يكون بلاء على الناس في حياته ومماته.

يضرب للرجل لايسلم الناس من اذاه حيا ولايتخلصون من شره ميتا فهو نقمه على غيره وشقاء لهم فى حياته وبعد موته و ( زندا ) فارسيه اى حىوليس ميتا وبلا كلمه عربيه تعنى بلاءو(مرده )فارسيه اى ميت وليس حى واصله - ان شابا كان يعمل صانع ( صبى او اجير ) عند بستانى جى ( هو الفلاح الذى يعتنى بالبستان او الحديقه ويسمى البستانى ) فى ا حد القصور وكان ذلك البستانى رجلا مسنا لئيم الطبع خبيث الطويه سئ السريره كثير الاذى وكان صبيه يتحمل كثيرا من ظلم الرجل واذاه فتارة يتهمه بالتقصير بعمله وتارة اخرى يتهمه بسؤء التصرف وقلة الدرايه فى عمله بالرغم من ان الصبى كان يقوم بكل ما تحتاجه الحديقه الكبيره من حرث وزرع ورى وتقليم وعنايه بالزهور والاثمار ونحو ذلك وبالأضافه الى ذلك كله فقد كان كثيرا ما يعتدى عليه بالضرب تاره وبالشتائم مرة اخرى والصبى المسكين صابر على الاذى لعدم وجود ملجأ يلجأ اليه من جور هذا الرجل وفى ذات يوم مرض ذلك البستانى مرضا شديدا وشعر بدنو اجله فاستدعى ذلك - الصانع - ليعتذر اليه عن سؤء المعامله التى كان يعامله بها وابدى له اسفه وندمه على ما كان يبدر منه بحقه وطلب منه ان ينفذ وصيته بعد موته وهى ان يجعل فى رقبته بعد موته حبلا طويلا قويا متينا ثم يجره بذلك الحبل حول الحديقه سبع مرات كاملات فيكون ذلك عقابا اجلا له عن سؤء معاملته له لعل الله تعالى يغفر له بعض تلك الذنوب والآثام التى كانت تصدر منه بحق صبيه - ثم ان الرجل مات بعد ايام قليله فرأى الصبى ان ينفذ وصية استاذه الراحل فجاء بحبل متين فوضعه فى عنق الميت ثم بدء بجره حول الحديقه سبع مرات حسب وصيته وفيما هو يفعل ذلك رآه رب القصر فاتهمه بقتل العجوز وسلمه الى الحاكم ولما سأله الحاكم عن ذلك قال والله حضرة الحاكم هو وصانى هالوصيه واكد لى هوايه (كثيرا) اثارى يريد كسر رقبتى الله يرحمه =زندا بلا مرده بلا = فضحك الحاكم من قول الصبى وفحص الامر بنفسه برويه وتبصر فتبين له صحة كلام - الصانع - وخبث طوية المتوفى فاطلق سراح الصبى البرئ وذهب ذلك القول مثلا يضرب لمن يكون بلاء على الناس في حياته ومماته

والتفسير هو لكون الملح يذوب بالماء

للأعتماد على النفس

للعذاب والويلات

للتخلي الى الأبد وترك شغلة ما

للمظهر السيء

للأستغلاليه والأنتهازيه

للأنتقام

يضرب للتشابه الكبير جدا

ضياع الحق

اشارات لسوء الحال الطويل

للوفاء

اي اشتغل واتعب واجهد نفسي احسن لي من طلب او مد اليد اي الاستعطاء من الاخرين

اللي ياكله العنز .. يطلعه الدباغ .يُضرب ُ للرجل ِ يذنب ُ ذنبا ً ، فيجازى بذنبه ِ الجزاء الأوفى ، إن عاجلا ً أو آجلا ً ومعنى المثل ِأن العنز إذا ما أعتدى على زرع ٍ يعود ُ لغير صاحبه ِ ، فأكل منه ُ أو اتلف بعضه ُ ، فإنه ُ إنما يأكل ُ لينمو ويسمُن ، فيُذبح َ " عاجلا ً أو آجلا ً " فيدفع ُ جلده ، ويُؤكل ُ لحمُه ُ .. فينتقم ُ الدباغ ُ منه ُ لمَا أكل ولما أتلفومغزاه ُ :أن الإنسان الذي يظلم ُ غيره ُ ، أو يسبب ُ له ُ الأذى ، أو يسعى في الكيد له ، أو زوال ِ نعمته ِ ، فإنه ُ " وإن ينال في ذلك مناله ُ " سيُجزى بما اقترفت ْ يداه ُ عاجلا ً في الدُنيا ، أو آجلا ً في الآخرة

للضياع

للجمال

اعتقد هي تضرب لتبيان التناقض فالخاتون والتي هي السيده المحترمه فمن غير اللائق ان تتواجد في محل مثل ذلك للميخانه او الملهى فهذا مكان لا يليق بها واكرر تفسيري هذا غير مستند على قصه او سبب تاريخي

تقال للأستخفاف

للتفائل

للأستحاله

الگوگجلي ونبي يونس هما 2 حي سكني بالموصل

نقول في العيد عيد سعيد عيد مبارك ولكن عندما تقوله لبائس وعنده مشاكل الدنيا فسيقول لك ما اضرط من سعيد غير مبارك حيث ان الكلمات لاتداوي مشاكله

اذا العمه رضت عالچنه أبليس يدخل الجنه

إب بطن : في بطن ، حافر : كنايه عن البهيمه اي الحيوان ، كافر : هنا بمعنى جاحد النعمه والمثل يوصي بعدم إسداء الجميل لناكره ، و تفضيل تقديمه إلى بهيمه بدلاً منه ، لأن من يسدي معروفاً يتوقع الاعتراف بالجميل .يضرب : لعدم اسداء الجميل لناكره

للأستحاله

الأعور في بلاد العميان حاكم

للضعف والهوان

المطي بصوره عامه يأكل كل الحشائش ماعدا تلك للنعناع حيث هذا فقط ألأنسان يستذوقه في الأكل او السلاطات فكيف نرى المطي ياكل النعناع وبالحقيقه هو يضرب للأنسان الذي متعودين عليه لا يحب او لا يقيم أكله غذائيه بها فائده كبيره للجسم ولكن وفجأة نراه يأكل هذه الاكله ويقيمها ويعطيها الاعتبار فنتسائل ما الذي حصل ليحدث هذا اي ما الذي حصل ليتصرف المطي او الشخص الغبي هكذا تصرف وهذا شئ غريب عليه

للكذب وعواقبه

مره تلفظ بضم الميم كلنا يعلم الكراهيه بين الضرات وهنا المثل يريد ان يبين قيمة وغلو الكراهيه الى اي حد تصل فهنا احدى الضرات تكره ضرتها حتى ولو كانت كبيرة العمر وعجوز او مريضه او بشعه وهنا ابو المثل يريد ان يبين ان الكل يعلم ان الگحف للجره او البستوگه لا قيمة له ولكن هنا احدى الضرات تكره الأخرى رغم كون الثانيه قديمه وعجوز وبشعه ومريضهولتبيان الكره بين الضرات فيقال ان ام احدى الضرات اتت لزيارة بنتها فوجدتها وحدها بالبيت فقالت لها اين هو زوجك لم هو غير موجود فأجابتها بنتها بانه خرج او را يدفن المسعده اي ان ضرتها ماتت وزوجها ذاهب ليدفنها فهي مع ذلك تكره خروج زوجها مع ضرته حتى وان كان للدفنويروي المثل بشكل آخر وهو فقط الضرة مرهاصوله: (بينهم داء الضرائر) داء الضرائر: هو الحسدقصته: ذكرها عبد الخالق الهذلي فكتب ماهذا نصه:يحكى ان رجلاً كان يكثر من القول لزوجته انه سيتزوج وهي تقول له لا بأس، فأراد ان يختبرها، فألبس جرة ملابس كبيرة ملابس نسائية، وزينها حتى يخيل لمن يراها انها عروس وقت زفافها، واجلسها في غرفة خاصة، فلما دخلت زوجته ورأتها سألت عنها فقال لها انها زوجتي الجديدة! فما وسع المرأة إلا ورفعت عصا وضربتها فتكسرت، فلما سألها عما دفعا لهذا العمل فقالت: الضرة مرة ولو كانت قحف جرة!يضرب: لشدة بغض الضرة وعدم تحملها

للمخادع

للخداع والغش

للأستخفافوهي كناية عن التعلق بسبب واه .تروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز قصب السبق في المضمار ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكني ابن عم( النعلجي) الذي نعل الفرس ،النعلجي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم.

وهو شخص شهم وفتي وقوي

يُضرب ُ للرجل ِ القليل ِ المروءة ِ ، الخفيف الدين ، الذي يُصلي رئاء َ الناسأصل المثل هو أن الجنود َ " الطوبچيه ْ " في (العهد العُثماني ) والذين هم من صنف المدفعيه اي الطوب كانوا يرتدون َ ملابس َتختلف ُ عما يرتديه جنود ُ الأصنافِ الأخرى . فكانت " بنطلوناتُهم " مننوع ِ " البرجرز " ، و " جزمهم " من النوع ِ الضيق الطويل الذي يُربط ُبخيط ٍ من الجلد ِ يلتف ُ على الساق . فكان جنود ُ " الطوبچيه " يصعب ُعليهم خلع ُ هذا البنطلون ونزع ُ تلك َ " الجزمه " أثناء الوضوء ، وفيأثناء الصلاة . فكانوا اذا دُعوا للصلاة ِ أدوها بدون وضوء ٍ ، وهم يلبسونهذه " الجزم " الطويلة . فبينما كانوا "ذات يوم ٍ" في صلاة ِ الظهر ِ ،دخل أحد ُ مُفتشي الجيش فرآهم يصلون . فسأل " متعجبا ً " عن سبب ِ عدم ِخلع ِ أحذيتهم الطويلة أثناء الصلاة ِ ، فأفهمه ُ الضابط ُ السبب َ ، فقالفيهم [ صلاة ِ الطوبچيه ْ ... لافرض ولانيه ْ .. ] . فذهب َ ذلك َ القول ُمَثلا ًطبعا للتذكير الطوبچيه ليس لها اي علاقه بلاعبي كرة القدم ولا لها اي علاقه بمنطقة الطوبچي في بغداد وللعلم قديما في بغداد كانوا لاعلان الأفطار في رمضان ولأداء آذان كل ضلاة سواءا الفجر او بقية الصوات فكانوا يستخدمون الطوب لتوسع بغداد كبيرا ولتوحيد الصلاة في كل الجوامع علما ان المدفع يضرب الأطلاقه فقط كبارود دون وجود قنبله وموقع المدفع بالكرخ كموقع طوب ابو خزامه الحالي بالكرخ على نهر دجله

للحيله والأحتيال
للمثل قصه يرويها رجل حول هذا الموضوع والكلمه اليود تعني هو الجود وهو جلد الخروف او المعز يخيط ويكون مثل الاناء لوضع الماء اوالحليب بداخله بمعنى آخر وعاء لخزن الماء اذا رحلوا الى مكان لايوجد فيه ماء اي خزان بالمصطلح الحالي وفي يوم من الايام احد الرجال يتناقش مع زوجته وهم من الباديه اي من البدو الرحل كل يوم في مكان حيثما يكون العشب والماء يذهبون اليه وعلى طول السنه يتنقلون من مكان الى مكان المهم بالقصه هو ان الرجل قال لزوجته ان الحيله للرجال وان المكر للنساء فهذه الجمله انزعجت منها الزوجه وقالت له بسيطه ولك اصبر عليّ وانا اشوف صدك انتم الرجال فعلا حياله ام لا ؟ المهم هذا الحچي في قلبها ولم تظهره له.
هذه المشاجره حدثت عندما كان مكانهم قرب بركة ماء كبيره وبعد عدة ايام قرروا ان يرحلوا الى الصحراء حيث لايوجد ماء فملئوا كل مالديهم من الجود بالماء لسد حاجتهم مدة الاقامه في الصحراء . قامت الزوجه ووضعت سمكه صغيره جدا في الجود وقامت تضع لها الطعام كل يوم وبعد مدة وهم في الباديه حيث لايوجد نهر او شط فقط صحراء كبرت السمكه. فاخرجت السمكه من الجود وهي تلبط بمعنى بعدها حيه ووضعتها في الطبك وهو صينيه من خوص النخل يستخدمها العرب سابقا وقالت له ابو فلان اليوم راح اسوي للغده هذه السمچه التي امامك فالرجل المسكين بعد مافكر منين جابت السمچه لانه شاهدها امامه ونسى انه في صحراء. المهم قالت له اعزم فلان وفلان وهم من اقربائه واصدقائه المقربين حتى يأكلون معك وانت تشوف هذه السمچه كبيره وتكفي الى عدد كبير فقال لها والله خوش فكره راح الرجل المسكين وعزم جماعته وقال لهم اليوم الغداء عندنا لأن زوجته ام فلان امسويه اكل ولم يذكر لهم نوع الاكل لانه المتعارف عندنا عندما تعزم احد خوب ماراح تگول الغداء كذا وكذا طبعا هذا مايصير عدنا عزيمه وبس لحد الان الشغله عاديه المهم جاء اليوم الثاني ذهب هو يرعى الحلال والزوجه راحت شوت السمچه وحظرتها وحضرت طعام مكمل للوجبه وضمته في مكان في بيت الشعر لحد الان الشغله مابيها كل شيء يعني طبيعيه.

تكمله لتفسير المثل السابق المهم جاء وقت الغداء ورجع الزوج ومعه الشله الذين عزمهم على الغداء فجلس الشباب ينتظرون الاكل اشو ماكو اكل ابدا والزوجه لم تحضر شيءفذهب لها الزوج وقال لها ها فلانه وين السمچه يالله مو جعنا فهنا صرخت الزوجه بصوت عالي حتى يسمع الضيوف عمي ياسمچه دهر الدوهرك ولك اكو سمچه واحنا بهالصحراء؟!!
حمق الزوج وقام يصرخ ويزبد ولج السمچه الي كانت تنبط بالطبگ انتي مو گلتي أعزم ربعك وگام يهد عليها وانفعل جدا لانه انحرج امام الشله المهم اراد ان يضربها وحدثت مشاجره قويه تدخل الاصدقاء بها وقالو له شنو السالفه؟ ذكر لهم قصة السمچه فضحكوا عليه وقالوا له ولك ياسمچه شنو انت حلمان؟!!
فردت الزوجه عليهم خويه هذا اسودن مما زاد تعصب الزوج وتهديده لزوجته و جعل الزوجه تطلب من اصدقائه ان يربطونه في عمود الخيمه لأنه فقد عقله وهي تخاف منه ان يضربها وفعلا قام اصدقائه بربطه وقالوا هذا الرجل مسكين فقد عقله وتعرفون لما الواحد يكون على حق يدافع عن نفسه بكل الطرق ولكن هذا مازاد اصرار الشله على انه مجنون ولايعقل ان يتهم زوجته بانها قالت له اليوم الغداء سمچ وهم في الصحراء اكثر من شهر هنا بعد ان وصلت الزوجه لغايتها تقربت لزوجها وقالت له هسه شلونك ابن عمي؟؟ تريد السلف كله يگول انت مجنون وتبقى مربوط الى مدى الحياة لو تعترف ان انتم الرجال لا حيالين ولا هم يحزنون اذا تعترف هسه اخليهم يفكون الرباط وترجع الامور على ماهو عليه واذا تصر على انكم حيالين تبقى مجنون ومربوط عندها الرجل المسكين استسلم وقال لها عمي الحيله والمكر للنسوان والرجال لاشيء بالنسبه لكن بعد ان اعترف الرجل بما تريده الزوجه ذهبت وجلبت الغداء وذكرت القصه الى الاصدقاء ان زوجها عاندها وقال لها نحن الرجال حيالين اكثر من النساء وانا اردت ان اثبت له انه الرجال لاشيء بالنسبه لنا نحن معشر النساء واكلوا وانا اكلت معهم وشربنا الشاي وضحكنا وبعد ذلك انا خليتهم ورجعت الى بيتنا ولو بيتنا كريب اجيبلكم حمص وزبيب

تضرب لشخص يعمل الخير بلا مقابل ولا ينتظر شيئ بالمقابل اي يعمل الخير لله او بالحقيقه هو جهد كبير وعظيم يقوم به شخص ولكن لا يوجد فائده منه تعم عليه اي فائدته تذهب فقط للآخرين مثل الناعور ويقصد هنا بالناعور هو السربس الحامل للأوعيه وكل تبعياته ولا يقصد بها الحيوان لأنه لو قلنا الحيوان فعندها بالحقيقه الحيوان سيعطوه الأكل اي سيحصل على قوته دون ان يذهب للبحث عنه

يضرب للشخص يؤتمن على أمر ، فلا يكون أهلا لتحمّل تلك الأمانة ، أو المحافظة عليها ، خيانة منه ولؤما .أصله:أن رجلا من أهل بغداد كان قد سافر إلى إحدى المدن العثمانية إبّان العهد العثماني بصحبة رفيق له . وبينما هما يتنزّهان في بعض شوارع المدينة _ في عصر ذات يوم _ رأى الرجل بقرة كبيرة واقفة في شرفة أحد البيوت والشرفة : هي ماكان يسمى في بغداد القديمة الطارمة ويسمى اليوم البلكون . وكانت الشرفة صغيرة وضيقة وبابها صغير وضيق ، فتعجّب الرجل من ذلك غاية العجب ، ولفت نظر رفيقه إلى ذلك ، وراح يتسائل وإياه عن كيفية صعود البقرة الكبيرة إلى تلك الشرفة الصغيرة الضيقة وعن كيفية نزولها منها والشرفة عالية عن الأرض ، وبابها صغير ضيق ! . ثم قال الرجل لرفيقه : إن هذا الأمر لايكاد يصدّقه العقل .. فلو أن امرءا حدّث به بعض معارفه ، هل كان يصدّق في قوله ؟ . فبالله عليك ياصاحبي إنتبه لما ترى جيدا واحفظ ذلك في ذاكرتك .. لعلّني أحتاج إلى شهادتك في هذا الأمر ، إذا ما عدنا إلى بغداد .. لأني أخشى الاّ يصدّقني أحد إذا ما قصصت عليه قصتها . فوعده رفيقه خيرا

ملحق لتفسير المثل السابق ثم أن الرفيقين عادا إلى بغداد ، وقد نسي الرجل أمر البقرة . وفي ذات يوم دخل الرجل إلى المسجد ليصلي الظهر ، فرأى صاحبه واقفا في ناحية من المسجد ، وقد التفّ حوله لفيف من الناس ، وهو يقصّ عليهم نبأ البقرة ، وكان القوم يستمعون إليه ويهزّون رؤوسهم غير مصدّقين لما يقول ! . وما كاد ذلك الرفيق يرى الرجل داخلا ، حتى صاح به قائلا : لقد جئت في الوقت المناسب ياصاحبي .. أن هؤلاء القوم يكذّبونني فيما أقصّ عليهم من نبأ البقرة . فهلاّ شهدت لي على صحة ما أقول ؟ . فقال الرجل : أنا لا أتذكّر من هذا الأمر شيئا .. وما أظن كلامك إلاّ إفتراءا وبهتانا ! . . فقال صاحبه : ماذا تقول ياصحبي ؟ .. هل نسيت ذلك بهذه السرعة ؟ .. فقال الرجل : لا .. لم أنس ذلك .. ولكنك أنت الذي نسيت ما طلبته منك .. لأني ردتك شاهد .. طلعت لي قصه خون . . ثم ذاع ذلك الأمر بين الناس ، وعجبوا من قلة عقل ذلك الصديق ، وعدم إلتزامه بما وعد به رفيقه

لان الفرخ للطير يخرج من البيضه بدون ريش وهو على عش عالي او مكان عالي وينتظر ظهور الريش حتى يطير

الزمال ذاك الزمال بس الجلال مبدل والجلال هي الگونيه او السرج الذي نضعه على ظهر الزمال الجلال: اكاف الحماريقول ابن خلكان: ان المبرد كثيراً ماكان ينشد في مجالسه:يامن تلبس اثواباً يتيه بها تيه الملوك على بعض المساكينماغير الجل اخلاق الحمير، ولا نقش البرادع اخلاق البراذينوقال ابن المعتز:ولو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس: يالك من حماروقال الشاعر بهذا الصدد:البس ثياباً وكن حماراً فانما تكرم الثيابيضرب: لعدم تاثير الملبس على تغيير مكانة الانسان وطبيعته.

نعم صحيح فعموما الطباخ يفضل او يحب تذوق واكل طبخ طباخين آخرين اما للتعرف او للمقارنه بطبخه او تجنبا او لقرارة داخليه بالنفس بأن يحضر له الطعام من قبل الآخرين لأنه طول عمره يشتغل بالمطبخ فعلى الأقل وقت الأكل والفطور يحبذ ان تتم خدمته من قبل طباخين آخرين وايضا من ناحيه اخرى فعند تحضير الطعام ستعمل اشياء لا تحب ان تراها او تتذكرها خلال الأكل كأن يكون هلس الشعر من جسم الدجاجه او تكسير العظام او تنظيف الدم او الأحشاء الداخليه او لتجنب رؤية الدهن المستعمل للتحضير او شكل الطاوه او مكان المطبخ غير اللائق او الغير صحي

معنى ذلك، اذا لم تكن ظالماً، فلا تخف من الدعاء، لانه لا يستجاب عليكيضرب: للابتعاد عن الظلم، وللبريء لا تصله سهام الدعاء

يضرب للحتميه حيث لرؤية وكشف الحقيقه فما علينا الا بالبرهان اي لا يوجد شك او صعوبه لمعرفة الحقيقه من الدجل

يضرب للرخاء يقع بعد الشدة فيعرض فيه ما ذكر بما مر من ايام الشقاء اي يضرب لتذكر ايام الشقاء عند الراحه

في الأتحاد قوه

للخبره والتجربه

للأعذار

ويضرب للمشابه بالاخلاق والعادات

للدلاله التي لا تقبل الخطأ

لأنه يولد غازات كثيره الضراط وهذه الغازات بالأساس هي مصدر ازعاج ولكنها طبيا لها فائده فتولد هذه الغازات يساعد على دفع او ضغط الأكل المحصور او المتواجد بالمصارين وبالأمعاء اي يسهل عملية التفريغ ويقلل من القبوضيه ويساعد الجسم على التخلص من هذه البقايا للفضلات بجسم الانساناهم منافع الفجل هو انه مشهي للغذاء اي الاكل

اي انه متأذي وراسه صاير بمكان رجليه وميدري الصح من الغلط اي كحال لابس الستره بالعكس اي البطانه الداخليه هي الملبوسه للخارج

من المعلوم ان بائع الرگي هو ليس فلاح اي هو ليس صاحب مهنه وهو بببيع يلبس على دشداشته حزام من جلد ويكون متين او عريض نسبيا وعبره يمرر السكينه التي يستخدمها لقص الرگي واظهار ان الرگ احمر ومن هنا المصطلح على السچين والمثل هنا سيق لتبيان ان لا داعي كل هذا الحزام من اجل هذه السكينه وكل هذا وذاك لقص رگيه اي بالحقيقه لا يوجد توافق بين الشيئين