مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

للشك الذي يتحقق

يضرب هذا المثل للاستخفاف او لتقليل شأن شخص ذا صيت اكثر مما يستحق او بالحقيقه لا يستحق هذه الاهميه وهذا الأسم او الكنيه العظيمه والكبيره

اليخني هي اكلة تشريب مع ماي اللحم والعظام ولكن يثرم معه بصل كثير اي الأكله بها الكثير من البصل المسلوگ وهي من الاكلات البغداديه القديمه وهي من العهد العثماني ويقال بأنه اقدم اكله وتاريخها يعود الى نبي الله ادم حيث هو اول طعام يطبخ لأدم بعد خروجه من الجنه الى العراء ولهذا يضرب هذا المثل لتبيان قدم حاجه او قضيه الى وقت قديم جدا جدا

لأن رجليها دائما بالزباله وبالضروگ

عموما قديما كانت الغزوات والسطو والسرقات والغدر والأنتقام والسلب للبيوت فلهذا يفضل او ينصح الناس بعدم البقاء بالشارع او خارج المنزل وخاصة ليلا فلهذا يكون من الأمان بصوره عامه البقاء بالبيت وهكذا نتجنب الموت واما الهوش هنا فهي كلمه استخدمت فقط من اجل الضروره الشعريه او للسجع بالحقيقه اي فعليا الهوش لا يحرس البشر وكذلك الهوش يوفر لك الحليب واللبن واللحم فلا حاجه ملحه لك للبقاء خارج البيت

أعرف جيدا اين هي ضربة المقتل وخاصة قبل ان تقاتل عدوك وكذلك اذا قتلتها او غلبته وصرعت عدوك فلا تترك له اي احتماليه ليرجع قواه وينتقم منك لاحقا بل عليك الأنتهاء منه كليا بسحق كل ما يتعلق بقوته او بأنتقام احفاده وتدمير كل ما يمتلكه لكي لا تبقى له بعد ذلك قائمه ولا تتركه وهو متمدد على الأرض مضرحا بدمائه بل عليك سحق الرأس لتتأكد من موته المحقق

تعارف الناس على ان من يقتل الحيه يدفنها تخلصا من سم عظامها اذ لو تركت الحيه بعد قتلها مطروحه في مكانها وتفسخ جسمها فأن اي عظم منها يدخل قدم انسان فأنه يتسمم ويموت وقد مات بسبب ذلك اشخاص كثيرون ثم توسع الناس في استعمال هذا المثل فأطلقوه على كل من قام بعمل ثم قصر عن انجاز عمل ثاني يتعلق به خينذاك يقولون له هذا القول لحثه على تنفيذه وعلى سبيل المثال لو ان شخصا أطعمك سمكا ولم يقدم لك الشاي تقول له هذا المثل فيفهم ما تقصد فيقدم لك الشاي

ويقال هذا المثل لانه معروف اجتماعيا وطبيا بأن الشجر يبرد الاعصاب عند اكله بينما على العكس منه البيذنجان فهو يشعوط ويثير اعصاب الناس ويصبحون عصبيي المزاج حيث يوصف البيذنجان بالسچين والملحوكذلك يقال على الرگي حينما يكون لبه غير ناضج وليس احمر وغير حلو المذاق بأنه فطير فيشبه بعض الناس بأنه افطر من الرگي او فطير مثل الرگي وللعلم فبالقرأن يوجد ايه كريمه تتكلم عن القثاء الذي هو القرع اي الشجر وبصوره عامه يشبه السخيف من الناس بالقرع اي الشجر وقد جاءت هذه المقاله من كون الشجر ابيض اللب خلافا للرگي الذي يكون احمر اللب وبصوره عامه يطلق العامه على الرگي اذا كان لا يزال ابيض اللب لفظة الشجر وكأن الشجر في عرفهم رگي فطير

اي اولاده سيكونون معدمين وفقراء ولن يدرسوا بالمدارس وملابسهم ممزقه وشكلهم امبهذل اي انهم اكيد شبيهي الاب والام الفقراء اي انهم كالرگي الفطير وغير الحلو ولونه ابيض وليس احمر

تغرك تلفظ بضم الغين وفتح الراء وتسكين الكاف العمامات هنا بيضاءللعلم الشجر يسميه البغداديون بحجي احمد وهذه التسميه قادمه من كون كان هناك شخصيه معروفه لرجل اسمه حجي احمد وكان هذا الرجل لا يبالي وغير مهموم وكثير الضحك وخاصة في مواقف لا تستدعي الضحك اي انه كان كثير السخافات والمسخره اي انه كان فطير كحال الشجر الذي لا طعم له رغم التتبيل لمرگة الشجر

فطير تعني لا طعم له ولا حلاوه فمثلا البطيخ او الرقي او الفلفل لكل منها له طعم معين بينما الشجر فهو من دون الخضروات الباقيه لا طعم له ولهذا سابقا مثلا بالثلاثينات او الاربعينات فهذه الخضره لم تكن تزرع لتباع بل فقط لتأكل من قبل الزارع لأنه فطير ولا طعم له ولكن من الخمسينات بدأ المزارعين يزرعوه ويبيعوه ولكن سعره ايضا كان ارخص من بقية الخضروات وهنا لابد من التذكير بأن الكلمه فطير قادمه من كون ان ثمرة الشجر هذه هي الخضره الوحيده التي تحتوي في جسمها اكبر كميه من الماء وقد تتجاوز ال 95 بالميه من وزنها هو الماء اي اكثر من كل بقية الخضر وحيث انها تحتوي على هذه الكميه العاليه من الماء فلهذا عند عمل المرگه من الشجر وبالرغم من وضع الكثير من التوابل لأعطائها الطعم اللازم الا انها باكلها لا تستطعم هذه التوابل والبهارات ولهذا سميت بالفطيروللعلم البعض من الناس يخلط بالتسميه بين الشجر واليقطين اي انهم يسمون الأخير بالشجر وهذا خطأ وللمعلومات فقط ورد اسم اليقطين بالقران في سورة يونس حيث حينما الحوت انزلت ياسين من فمها على جرف البحر او النهر فانها أنزلته قرب نبتة اليقطين المسماة بالقرآن بالقثاء وهذه الثمره لها ذكر مقدس بالقرآن ولها دور معين بأنقاذ يونس الذي كان موجودا في بطن الحوت لمدة ثلاث ايام ولكون هذه الثمره مباركه فلهذا لم يكون الباعه ييبعونها سابقا اي يستحرمون من بيعها وهذا مجرد احتمال ولا يوجد تأكيد بذلك ولهذا ايضا الرگيه عديمة الطعم نسميها برگيه فطيره

عباره تضرب للشخص المو حلو والغبي وليس له شخصيه وكأنه الشجر اي الگطين ابو رگبه اي حتى شكله غير جميل وله رقبه غير طبيعيه وداخله ليس بأبيض ولكنه قريب او مشابه للابيض الباهت او الباهگ اي بياض مخربط اي شكل الشجر غير جميل وطعمه معدوم عند التذوق فهو ليس كباقي الخضروات مثلا عند أكل الخيار فله طعم كطعم الشجر اي فطير وأكرر فطير وباهت باللون وبالطعم

المثل يقال على الكراديين واهل الگريعات اي الفلح الذين يمتهنون مهنة الزراعه فهؤلاء الناس بسيطين ولا يختلطون بأهل الحضر الا قليلا وهم منهمكين فقط بالزراعه وتربية حيواناتهم واذا امسى الليل تعشوا وناموا اي لا يعرفون اي شئ عن الحياة وهم بطبيعتهم وهكذا ايضا اولادهم يمطون الكلام كثيرا عند تحدثهم وهذه ميزه خاصه بهم فقط. وهؤلاء المزارعين كانوا سذجا وغير ملتحين وليسوا بالاذكياء او المدركين بشكل جيد لأحوال المجتمع حولهم اي انهم بسيطين كلش واكثر فطر من الشجر المعروف عنه انه فطير اي انهم كثيري الفطاريه بحيث سذاجتهم وفطاريتهم اجتازت تلك للشجر

تضرب على الشخص الغير جدي وكثير المصخره ولا يحترم الحرمه والاعراف وكلمة فطير قادمه من ثمرة او خضرة الشجر او من الرگي الابيض غير النافع اي ليس احمر وغير حلو

المثل يقال لشخص يريد يعمل المزايده ويمدح شخص او بضاعه وهي بالحقيقه غير جيده وكلش موزينه او يمدح شخص سكير عربيد بواگ ونحن اصلا نعرفه حق المعرفه واكثر منه اي ان كل ما يقول غير صحيحأهل مكه أعرف الناس بشعابها

لأنه يوازي ويزاحمه بالتجاره وهو نوع من الحسد

عسى ان يصيبه الصمم اي الخرس او يصيبه الموت والكلمه حريش حسب القواميس هي دابة صغيره ذات أرجل كثيره تعرف عند بعض العامة بـأم أربعه وأربعين

للجشع

للمتوفر والميسور افضل من العدم

البراطيل تنصر الأباطيل البراطيل تروج الأباطيل

لأنه على قدر المهمه

وقد سقطت من 14 طابق ولم تمت

الحماره هي المطيه وهنا المطيه لم تفرح كثيرا لأنها تعرف بأن ولدها سوف لن يساعدها في تقليل حملها مثلا لأنها تعرف بأنها ستحمل حمولتها سواء انجبت ام لا لأن المطايا خلقت للتحميل گالولها للزماله جاچ كر گالت كل من حمله على ظهره يضرب لمن لا يعان ما دام حيا

او ترك الجمل بما حمل باعو الجمل بما حمل

المكتوب على الجبين لازم تشوفه العين

يقصد الحروف اگوله اليف يگول لي رغيف اي همه فقط بطنه اي لا يفكر الا بجوعه

يعني احسن من الشلغم قصته يقال ان فلاح كان يزرع الارض بالطماطة والخيار والشلغم والشونذرفحين نضج الزرع اراد ان يقدم للشيخ هدية وبما انة فلاح اراد ان يقدم للشيخ شلغمفوقفت لة زوجتة وقالت له نمونة الشلغم ودي للشيخ طماطة احسن هيه وحلوه ولونها احلى وطعمها اطيب واسمها عليها المهم راح وبشليله الطماطه وقدمها للشيخوبما ان الشيوخ في ذللك الوقت كانوا متعافين اي متعجرفين فما كان من الشيخ الا وأخذ الطماطهوبدأ يضرب بها الفلاح ويفركها على رأسه والفلاح يضحك ويگول اشوى من الشلغموحين استفسر الشيخ من الفلاح عن هذة الكلمه فأخبره ان الضرب بالطماطه هوايه ارحم من الشلغموانه كان جايب شلغم بس مرته گلتله اخذ طماطه احسن بس هسه لو اني جايب شلغم جان اصار بيه بضرباتك الي على راسي بالشلغمالحمد لله كانت طماطهفذهب كلام الفلاح مثلا(اشوى من الشلغم )الشونذر : البنجر السكريالشلغم : مثل البنجر بس يكون ابيض

للشراهه وعدم الحمد لله وعدم الاقتناع

المقابله بالجميل والمعامله بالمثل

العصيده هي اكلة الفگروالعصيده يعطوها للأمرأه الحامل بعد ان تلد بالأيام الاولى من ولادتهاالعصيده هي حساء الشوربه وكانوا يصنعوها من الطحين والدهن والدبس والماء ويستغرق طبخ العصيده اقل وقت ممكن بالنسبه لطبخ باقي الاطعمه ويحب الأطفال تناولها لمذاقها الحلو لذا تجدهم يتحلقون حول قدرها مستبشرين ويصفقون مع ترنيمهم لهذه المقوله السابقه وهذه المقوله تضرب لسرعة أنجاز العمل المحبوبوهي تختلف عن عصيدة التمر حيث ان عصيدة التمر يتم عملها بوضع الدهن او السمن بالطاوه ونخلط معها الطحين وتقلب على النار ومن ثم يضاف عليها عجينة التمر الخاليه من النوه وتقلب على النار وهي اشبه بحلاوة الميتين

سيطر علي بن محمد على البصرة (255 ـ 270هـ) وامتد نفوذه الى رقعة واسعة تشمل الأهواز ومنطقة ميسان الحالية وذي قار الى حد واسط والمناطق المحيطة بها ، ، وكان شديدا مع اعدائه الى حد التطرف وعامل أسرى الحرب معاملة الرقيق، ووعد أتباعه بأنه سيملكهم المنازل والعبيد، اي تحويلهم من أرقاء إلى ملاك للعبيد. وهذا التناقض يفرغ الحركة من أية صبغة عقائدية، ويجعلها مجرد حركة مسلحة ضد النظام ، كما يجعل من قائدها رجلاً مغامرًا طموحًا إلى السلطة حتى باساليب غير واقعية وغير مقبولة الى حد انه بدأ يهدد بغداد،هنا شعر الخليفة المعتمد احمد بن المتوكل (256 – 279 هـ ) بخطر حركة الزنج فعهد المعتمد إلى أخيه الموفق طلحة بن المتوكل بمحاربة الزنج ؛ فاصطدم مرارا بهم في عدة واقعات , ولكنه في احدى السنوات وردته اخبار عن تمرد في بلاد فارس فترك الموفق البصرة وتوجه بجيشه الى ايران ، فانتهز علي بن محمد الفرصة واعاد سيطرته الكاملة على البصرة وضواحيها ، واطلق لجماعته من الزنج العنان يستولون على ما يشاءون من املاك ونساء الاثرياء ووجهاء المدينة حتى عم الخراب !عندها عاد الموفق بجيشه من ايران ودارت معارك عظمى بينه وبين جماعة الزنج انتهت باندحارهم ومقتل زعيمهم علي بن محمد واستسلم من بقى من أتباعيقول السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء ( ولما قتل هذا الخبيث دخلوا برأسه بغداد على رمح وعملت قباب الزينة وضج الناس بالدعاء للموفق ومدحه الشعراء وكان يوما مشهودا ... بالقضاء على حركة الزنجوأُسْدِلَ الستار على هذه الحركة التي قضَّت مضاجع الخلافة العباسية، وكلفتها الكثير من الجهد والأموال والأرواح ولكن الناس قالت : نصر بعد خراب البصره فذهبت مثلا .

وفي معلومات اخرى لتبيان العلاقة بين الهوسه وخراب البصره أطلق العراقيون على الفوضى كلمة هوسة. وهي غير عربية، وأن كلمة هوسه تطلق على إحدى أكبر القبائل الإفريقية. ويقال بأنه جرى اتفاق بين تجار أثرياء في زمن الدولة العباسية وبين شيوخ تلك القبيلة "الهوسة" لتصدير عمال زراعيين، يعملون في البصرة ثم تكاثر هؤلاء حتى عُدوا مئات الألوف، ومن ثم تزعمهم شخص تدعي كتب التاريخ أنه فارسي، لكن البعض لا تتفق على هذا. وللحقيقه فأن زعيمهم هذا نسبه قد يعود للرسول وثار بهم، واحتل البصرة وخربها،ودمرها تدميراً كاملاً بحيث أنه استطاع أن يمحو معظم آثارها، وكانت تلك أعظم ثورة يقوم بها العبيد في التاريخ، واستمرت أربعة عشر سنة بالمقارنة مع ثورة سبارتكوس التي لم تدم سوى بضعة أشهر. قضى الخليفة الموفق على ثورة الزنج، لكن بعد فوات الأوان، فأصبح خراب البصرة مثلاً شائعاً في الأدب العربيفيقال دائماً: "بعد خراب البصرة"اذن ما آلت إليه البصرة يعزى إلى فوضى تسببت بها قبائل الهوسه فأطلق العراقيون لفظة هوسه على كل فوضى.

طگطگ بالمگصگص علما يجيك الطيار المگصگص هو الطير المقصوصه جناحاته من قبل المطيرچي من قوانين المطيرچيه اذا طيرك التحق بطيور الأخرين فلا يحق لك المطالبه بها طبعا المطيرچيه يگصون جناح أحد الطيور ويضعوه على طلرف الجدار او الطزر للسطح لكي تأتي قربه بقية الطيور للأخرين فيستحوذ عليها وبعض الأحيان يقصون جناح الطير ويمسكوه باليد ولا يجعله يطير بل يتركه يطگطگ بيده

للسباب والتعييب على الشكل والوجه غير الحسن

حافر تعني حيوان

الحضري ينسه عصاته والبدوي ينسه حذائه يضرب لتحكم العادات في الناس

بامرار الشخص فوق منقله تم رش الحرمل عليها

اي بعد ذبح الطلي وعمل راسه پاچه فرغم عناده وهو حي وتناطحه وعصبيته الا انه حينما يذبح فهو سيركع للقوه التي اقوى منه اي حتى الگرون تگوم تتصافح وتلتقي الواحده بالاخرى وخاصة بالمصيبه والتفسير للمثل صعب وغير مضبوط وهناك تفسير اخر اكثر مضبوط حسب اعتقادي وهو يبين ان الپاچه من الممكن ان يكون اصل لحمها من الخروف الطلي الذكر او من النعجه او من الماعز او حتى من العجل ولكن اطيبها هو ذلك للطلي الذكر والشاهد على هذا هو الگرن او الگرون اي هي من رؤيتها نعرف ان هذه الپاچه تعود للخروف الذكر وطبعا للعلم النعجه ليس لها گرونوفي تفسير اخر وهو الأقوى والأحسن حيث هي تقال للشخص الذي اموره عدله وليس عنده زعل او حينما ??ائن من كان يأكل الپاچه فأن جسمه يتحلل وقواه تنخار وعزيمته تتفلش بفعل اكل الپاچهاو بعباره اخرى هي تقال عندما شخص يأكل الپاچه فترتاح قريحته ويقل غضبه وتهدأ ثائرته وتقل ثورته وعزيمته فأن كان غاضبا وهائجا كالثور فأن حاله ترتخي وتستعدل ويتصاحب او يتصافى مع نفسه ومع الاشخاص الغاضبين معه اي تهدأ العاصفه بينه وبين أعداؤه حيث الگرون هي رمز للصراع والقتال

يجب على الأنسان ان يستريح وريح النفس ولا يكون عجول

اي اذا الجسم المقطوع كان عدل فالناس ستظن راسا ان هذا تم باستخدام السكيناي اذا تم انجاز شغله بشكل جيد فالكل سيتصور بان الذي عاملها هو شخص متخصص واصطه ولا يمر ببالهم بأنه انسان بسيط او عامل ذكي قد انجز هذا العمل بمهاره مثلا

أي ان كل شئ مبين ولا يوجد اي شي مخفي اي لا خداع بالقضيه او كلشي واضح ومبين والبنت ليست لابسه بوشي او نقاب فلا نرى وجهها اي ان الأمور واضحه لا تقبل الخطأ
يضرب فيمن يكون معروف الشخصيه لا يحتاج الى تعريف

يضرب لتبيان الحقد والكراهيه

وهنا المقصود بالمثل هو انك بعدك لم تغادر علما ان الطوله هي مكان ربط المطايايقال ان زوجين من ابناء الريف لا يعيش لهما ولد ونذرا اذا رزقا بولد يسمياه زمال لأعتقادهما انه اذا سمي هكذا باسم حقير فلن يصاب بالعين الحاسده وسيكون من ابناء الدنيا وفعلا رزقا بولد فأسمياه زمال وبعد ان كبر وتزوج كانت زوجته تشمئز من اسمه وتطالب على الدوام بتبديله بأسم آخر مقبول ونظرا لألحاحها انصاع لها ودعا لرجال قريته الى وليمه اقامها بهذه المناسبه ونحر لهم فيها الماشيه حسب التقاليد المتبعه في تبديل الأسم وبعد ان أنتهى المدعوون من الأكلفاتحم الداعي بأمر تبديل اسمه وقرر الجميع ان يكون اسمه الجديد بغل ففرح الرجل بهذا الأسم وعاد الى زوجته يزف لها البشرى الساره الا ان زوجته بادرته قائلة مصخم البين بعدك بالطوله واصبح هذا القول مثلا

للاصرار والتحدي والتزمت ايضا بعض الاحياي

بنت الشيب هي البنت لرجل تزوج مسنا اي عمره كبير جدا اي دائما صعوبه ان يبزر هذا الشخص بزر الگعدة وبزر الشيب لو دللته ماهو عيب وبزر الگعدة يقصد به اصغر الأبناء .يضرب : لمكانه آخر الابناء .

يضرب لتبيان انه لا مفر من ضياع الوقت والكلام الذي لا نهاية له

لأن أعداؤه كثيرين وسياتي اليوم الذي ينتقمون به منه فيدمرون ما عمر

بابوجها عالعتبه وايزارها عالگصبهالامرأه المسيار والتي تتخم في بيوت الجوارين

عند تجاو السبعين حيث تضعف قوى الأنسان ولا يستطيع تادية ما يريد ويكون بحاجة الآخرين

أصوله: كالشامه البيضاء في الثور الاسوديضرب: لندرة الشيء

لكل داء دواء ولكل مشكله حل

لا تهتز وتجبن عند أخذ القرارات الخطره وخاصة لقول الحق

للحنين على ما مضى

قديما كانت الكتابه بحبر المحبره والتوقيع هو الختم بواسطة خاتم معين والمسك والعنبر هما اطيب واجمل العطور

للأستجان ولدحض كلام او أدعاء غير صحيحللتوضيح ولتبيان الأمور بشكل منطقي

للتجربه الفعليه الحقيقيه وليس على القيل والقال

سيكون دورك الآتي

لتبيان الخساره المحققه لسوء التنضيم والتحضير

قول لسقراطوهي المسافه بين الفم والأذن

العلم هنا يعني الجبل ؛ الا ترى أن الفلك تجري في البحر كالأعلام أي كالجبال ......فنار على علم أي نار على جبل ..حيث كان العرب قديما يشعلون النار على الجبل حتى تهدي عابري السبيل فيأتي الضيوف اليهم وهذا روعة الكرم العربي ولنتذكر في ذلك حاتم الطائي .

هذا المثل او العباره تقال لشخص نسبيا غير سمين وفجأة نرى ان هذا الشخص اصبح سمين بشكل فظيع وحيث ان غيابه عن اعيننا لم يكن طويلا فحتى ولو افترضنا انه اصبح نهم وياكل هوايه فأن هذه المأكولات لا تزيد السمنه بهذا الشكل الفظيع والسريع ولكن من المعلوم ان بذرة زهرة القطن تحتوي على مواد دهنيه وزيتيه عاليه فعند اكلها تسبب زياده بالسمنه بشكل سريع اي هي ليست كباقي الدهون او الزيوت لأنه يسمن بسرعه وهنا يجب التذكير بأن القطن كان يزرع ايضا بالعراق وسوريا مشهوره بنسيجها بفعل زراعتها للقطن ولكن افضل نوعيه من الأقطان هي النوعيه المصريه حيث تكون تيلة القطن المصري اطول منها لتيلة او فتيلة القطن العراقي او الشامي اي القطن المصري مشهور بكونه طويل التيله وكما نعلم يوجد زيوت نباتيه كثيره وعديده ومنها زيت بذور القطن كمثل زيوت بذور الذره وعباد الشمس والسمسم والفستق السوداني وهكذا

عديم القدر او لقلة القيمه

تقال لتبيان ان العافيه بالتداريج والغنى ايضا هو لا يأتي من يوم وليله بل يتطلب التعب والتفكير والجهد

بسبب الحرمان وللعازه والجشع

مقوله تقولها بنت لتهدد بها اهلها ان رفضوا تزويجها ممن تحب

يُحكى ان رجلاً مات وخلف ولد صغير .. كبر الولدوسأل أمه عن المهنة التي كان يمتهنها والده , فقالت لهكان فلاحا فعاد الى امه وقال ليست هذه مهنة ابياصدقيني القول , قالت كان نجاراً .. وهكذا صارت أمهتتنقل بـه من مهنة الى أخرى فلم يفلح الولد في اي مهنةمنها .. حينها ذهب الى خاله فسأله واستحلفه أن يُخبرهبمهنة ابيه .. فأخبره خاله بأنابوه كان لصاً وأنه هو الذي علـّمه هذه المهنة ..فقال الولد لخاله : علمني أذن هذه المهنة !!قال حسنا نبدأ الآن , فذهب به الى نخلة وقالانظر يا ولد الى ذلك العش فيه حمامه وتحتها بيضتانسأسرق البيضتان من تحتها دون أن تشعر الحمامة وتطيرفصعد وأخذ البيضتين من تحتها دون ان تتحرك الحمامةونزل وهو قابض على البيضتين ففتح يدهُ لـُـيري البيضللولد ولكن البيض أختفى من يد الخال حينها قال الولد مابك ياخالي ؟ قال عجيبه ! البيض أختفى من يدي , فقال الولدياخالي أثناء نزولك سرقت منك البيض دون أن تشعر !فقال الخال : حسناً فأنت حقا أبن أختيوثلثين الولد على خالهطلع الولد ابلى من خاله

اي ان الذي يدعي شيئا ما وهو غير معقول او مقبول من قبل الآخرين فعليه ان يثبت اقواله ويدعمها بالبراهين والأدله وليس الرمي بالأدعاءات دون ضوابط ومحكمات صحيحه ومقبوله من قبل الجميع

وهي هوسه من هوسات الجنوب

اگرب من الخوف تأمنكن شجاعا وجابه المصير ولا داعي للهرب منه

اي يندل الطريق ويذهب للمكان المقصود فمثلا يكفي بعد تحميله بالجبل فتضربه فهو يسير للمكان المطلوب دون ان تكون خلفه وبدون ان تقوده وفيه اشاره الى تفضيل البغال على الحمير في مجالات العمل والاستخداملمن يعمل تلقائيا

التجربه احسن برهان

اي لا يعرف الى من يذهب فتارة يصيح عليه احدهما فيدير وجهه وجسمه كله له وبعدها الاخر يصيح عليه فيغير اتجاهه من جديد 180 درجه اي ينخبص ولا يعرف المن ينطي وجه

اي اذا وصلت للعزيمه متأخر وتم رفع السفره

اذا كان الغراب ناطورك ...عرفنا اشكثر محصولكلأن الغراب هو حرامي فكيف تطمأن لحراسته اي انك ستكون الخسران من العمليه ميه بالميه لأن الناطور ليس أمين بل هو السارقللخساره المحققه

لأنه سيلحس ويأكل العظام وبقاياها التي يتركها القصاب أمام محل القصابه بالتعزيله

يضرب للتشابه بالسوء

يضرب في انه لاجدوى من السعي وراء اصلاح النفوس التي درجت على الذل وطبعت على المهانه

اللي يريدك ريده واللي يبعد عنك زيده يضرب لمقابلة الود بالود والنفور بالمثل

تقال لجذب انتباه الشخص لأخذ الحذر بالكلام وعدم الخطأ امام الآخرين المتربصين بيك وهم حولك جالسين وينتظون هفوتك بالكلام لأنه اذا برك ووگع فكلش صعبه نهوضه لان جسمه ثقيل ومحمل بحموله كثيره لايستطيع البعير ان يمشي على الارض اذا كانت زلقا الا بصعوبة وقد يعرّض للسقوط جراء ذلكوهو في مثل هذه الحاله دون سائر الحالات يذكر ربه فيستعين به أشطح زلگ

صدقك الأولى تلفظ بفتح كل احرفها اما صدقك الثانيه فتلفظ بفتح الصاد وتشديد الدال اي ان اخوك هو من ينقل لك الصدق وينصحك لا من يصدق ما تقول لانه حتى انت من الممكن ان تقول اشياء هي ليست صحيحه بل كاذبه

اي من الصعوبه بمكان قلع الاظفر من مكانه وهذا ما حذى بالمعذبين بالسجون ان يعذبوا السجناء بهكذا طريقه بشعه لأن الاظفر ملصوق باللحم

يضرب للترحاب بالضيوف

وهذا المثل يضرب للتذكير بأنه ان لم تكن ترضى بالايمان ابو بالحكيم العادل فهذا يعني انك تريد نظام ظالم غير عادل اي نظام البغي والكفر والرذيله اي لو هذا لو هذا ماكو حل وسط او نظام بين بين

زعلة الجلب عالعظم الچلب: الكلب عالعظم: على العظم معنى ذلك, ان الكلب معروف بتهالكه على العظم وانه يتلذذ بها, ويقدمها على غيرها من الماكل, فاذا غذب الكلب عليها وتركها ولم ياكلها فانه لا يؤذي الا نفسه.شبهوا به من يقاطع غيره وهو المستفيد منه فيحصل له الضرر دون غيره فقالوا هذا المثل. يضرب: لمن يقاطع غيره فيحصل له الضرر.

الكلمه شخاطي قادمه من التشخبط فالطفل الصغير لا يعرف الكتابه والرسم على الولرقه فتراه يشخبط على كيفه وهكذا الحال مع النساء اللواتي لا يعرفن ان يتزين او لا يجيدن المكياج للوجه فوضعها للكحله او الديرم على الشفاف يكون مخربط مما يستدعي السخريه بعض الاحيان وخطاطي يقصد بها وضع الكحله على العين بواسطة الميل او القلم حيث تستخدم لذلك مسحوق احجار معينه مع الحنه ومع قشر الرمان اليابس يجب التذكير بأن الخطاطه يقصد بها المكياجيشخط ويمخطوقد يقصد بالكلمه شخاطي الوصاخه وعدم الترتيب

هوا يقصد بها الهواء

اي مهما عملت من تحبب وتكريم وموده للنذل يبقى النذل نذل ولا يغير طبعه ابدا الف جودة ويالنذل لو سويت مثل النخالة لو جبيتها للبيت يضرب في أن لئام الناس لا يفيد فيهم صنائع المعروف مهما كانت كثيرة . كما كانت النخالة تباع الى المعيديات مربيات الهوش والجاموس اذ كانت تدور المعيدية في الدرابين منادية ( نخالة يو ) داعية ربات البيوت ( لبيعها النخالة ) التي تحتاجها كعلف للحيوانات وربما يتفقون على المقايضة ( تأخذ ام البيت حليب وقيمر ) مقابل النخالة .والمثل قد نشعر به نقصان او عد اكتمال ولكن المقصود به هو بتملته بالقول ما تغزر

أعيش عالمسني وأبقه متهني كان اكو جرذان اثنين في محلين المحل الأول هوة لحلاق او نجار والمحل الثاني محل بقوليات واجبان يعني اسواقوبكل محل اكو جريدي وبين المحلين اكو فتحة اصغيرة ... المهمالجريدي الي بمحل الحلاقة ضعيف او تعبان..... والجريدي بمحل البقاله صحته زينة ومربرب .....في يوم من الأيام التقوا الجرذان سوية الجريدي الي صحتة زينة گله للتعبان ولك تعال يمي اهنا شوف العز او شوفني اني شلوني كلشي اكو جبن او دهن او اشكال والوان الجريدي الثاني التعبان گله لا عيني اني الطع المسني وانام متهني(طبعا المسني الأداة الي ايحد بيها الحلاق الموس ) على العموم راحت ايام وجتي ايام اجى ابو المحل مال القاله ديفتح الصبح لگة المحل مالتة هوسه والغراض امطشرة والگواني مشگوگة والجريدي لاعب طوبة بالمحل فابو المحل حطلة مصيادة للجريدي حتى ايصيدة على العموم ما اطولها عليكم الجريدي انصاد بالمصيادة ففات الجريدي التعبان خطية الضعيف من يمة گلة هااااااااااااااااااااا مو گتلك الحس المسني وانام متهني گله اي والله يابه صحيحمن هل القصة والمثل الرائع نتعلم شغلتين الشغلة الأولى ان الطمع محلو وقاتل والشغلة الثانية ان القناعة كنز لا يفنىوللعلم المسني هي رباط او سير من جلد يتم تزييته من قبل الحلاق ليلا لكي يتشبع بالدهن او الزيت خلال الليل لكي يكون جاهز صباحا لكي يستعمله الحلاق في حد سكينة او موس الحلاقه الذي يستخدمه مع كل الناس ولا يبدله كما هو الان ومن المحتمل ايضا ان يكون المسني او المسن هي حصاة طويله وناعمه ومبسوطه تتخذ لتنعيم السكاكين بعد ان يوضع عليها قطرات ضئيله من الزيت السلامه في القناعه

اذا هذي مثل ذيچ خوش بطه وخوش ديچ ان هذا الذي يتداوله معظم الناس في مجالسهم اذا حدث حادث ما يتصل باصل هذه الكلماتوحكـــــــاية هذا المثـــــل التي سادت بين الناس هي:قصدت امراه (هجرها زوجها) الى احد المشعوذين من السحره ليرده اليها وبعد تسلمه اجوره، طلب منها تهيئه ديك مطبوخ وقدر مرق ورز مقلي بالدهن الحر على ان يكون الرز معه اللوز والجوز ليقدمه حسب زعمه(عشاء للجن)فنفذت المراة المطلوب منها ولما قدمته الى الساحرطلب منها الابتعاد حتى لايصيبها الاذى من الجن..ثم جلس الساحر في مكان اظلم واخذ يلتهم الطعام من الصدف ان الزوج تصالح مع زوجته، بعد فتره قصيره ايقنت الزوجه بقدرة الساحر وانه هو السبب برجوع زوجها اليها!!ومن الصدف ان صديقة لها هجرها زوجها فقصت اليها حكايتها واصرت عليها بالذهاب الى هذا الساحر...ولما قصدته طلب منها اعداد الطبخه المعهوده (طبخة الديج) وقبل ازاحة الغطاء عن المائده قال::مخاطبا نفسه(ان كانت هاذي مثل ذيج خوش مركه او خوش ديج(اي ان كانت هذه المراة مثل صديقتها في الغفله والبلاهه فما الذ الطعام والمرق والديك.. فصار مثلا

اي لا فائده من هذا الحل والبيع احسلك من التماطل بالعسر الذي تواجهه

وهي تضرب للحسد فمنهم فعلا يحسد شخص مات يوم الجمعه لانه سيستفاد من صلاة الميت بعد صلاة الجمعه حيث الجمع الكثير من الناس وهكذا الحال عندما يموت شخص دون مرض او يصبح ميت بعد نوم أعتيادي ليلا بالقول اي والله مات خوش موته نياله ما تعذب

أعمى يگود امفتح

للحظ العاثر

سواهم شذر مذراي تم تدميرهم وحتى تم مسح اي وجود لهمكلمة الشذر تشير للحجم الصغير وكانه حجم شذرة المحبس واما المذر فهي جزيئات اصغر حجما بكثير وكانها الذرات كحال اغلفة حبوب الحنطه حينما يتم عمل المذر لها وهو بعد ان كون السنابل للحنطه قد حصدت وتم سحقها بواسطة المشي عليها من قبل الثيران فيتم تجميع الحبوب تحت الشمس لكي تيبس وثم يقوم الفلاحون بواسطة اله معينه رفعها ورميها للأعلى بيوم به ريح او تيار هواء فيتم فصل الغلاف لها عن الحبوب المتساقطه للحنطهوفي بعض مدن العراق تستخدم العباره بان هذه البيضه ماذره ويقصد بها بالحقيقه انها فاسده اي يجب رميها ولا تصلح للاكل لأنه قد تم تلقيحها كحال رؤية نقطه سوداء داخل البيضه عندما نضعها اما العين مقابل الشمس لمعرفة ان كانت البيضه ملقحه ام لا

لعدم السمع الكلي

لسوء التصرف وعدم المعرفه

يضرب لعدم الترداد ويضرب ايضا للمقدام والذي لا يهاب المصير

لتجنب احتقار الآخرين لك ولتبيان معزتك وأنك لست بحاجه للآخرين

للبرهان الساطع والأكيد