مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

يندر ان نجد ابن الهور يرتدي حذاء لأنه ببساطة لايحتاجه فهو يقضي جل يومه بالعمل بالماء يضرب المثل لوصف حالات اجتماع الاضداد وهذا المثل يشبه المثل القائل جمل عد معدان

اخت مسعود طير جارح وكبير وذو ريش كثيف اسود ويثير منظره الحزن في النفس يضرب المثل لوصف حالة الحزن التي يكون عليها بعض الناس لسبب ما لاسيما حين يرتدون الملابس السود

سرب في الهور بمعنى سار بين ممرات الماء او بين القصب والبردي والبرهان طائر جميل يعيش في الاهوار يضرب المثل لوصف من يفر هاربا من امر مريع او مخيف

الغرافة آلة شائعة جدا قوامها خشبة مثلثة تقع نهاية عمود قصير تستعمل لتسيير المشحوف ابفرد تعني بشئ واحد مفرد يضرب المثل كتابة عن حسن النية ونقاء السريرة وانعدام التلون والحربانية ويضرب ايضا لوصف حالة الصدق مع الناس والنفس

رصص بمعنى صهر الرصاص ووضعه في ثقب يعد سلفا في الجعب وهو عظم صغير موجود في سيقان الاغنام الخلفية ليغدو ثقيلا يستعين المتحدث بهذا المثل ليبين لسامعه مدى تمكنه وثقته بفكرة اوامر ما

الحجين هو خليط اللبن مع الطحين او التمر ويبقى لأشهر عديدة ثم يوضع في جلد الخروف لإزالة الشعر او الصوف فيتحول هذا الجلد الى مادة صلبة ثم يستعمل لخض اللبن ويسمى سگهيضرب المثل لوصف شدة الغباء والبلاهة الى حد العجز عن التفريق بين اللبن الطيب المذاق والرائحة والحجين النتن الرائحة والغريب المذاق

ايذبه تعني يرميه والشلب هو الرز مع قشره والآلة التي تقوم بجرش الشلب تدعى المجرشة ويضرب المثل لوصف الكلام غير الموزون وغير المهذب الذي يطلقه اللسان من غير تفحص وتمييز

حجم فلان المريض بمعنى عالجه بالحجامه وهي امتصاص الدم بالمحجم ويضرب المثل حينما يريد احدهم تنبيه الآخر الى قدرته وسطوته وتمكنه من الحاق الضرر الجسمي البليغ به

من عادة اهل الاهوار جنوب العراق ان يرشوا الطين بالماء لتسهيل انزلاق المشاحيف والاجساد ويضرب المثل لوصف حالة من يخطئ تجاهه او لمن يبذل جهدا في غير موضعه ولايفضي الى نتيجة متوقعة

الطين الحري يتميز بتماسكه وتجانسه ويكون عند قاع النهر غائصا وبعيدا ويضرب المثل لوصف الاسباب الحقيقية والجوهرية لفعل او اداء ، عادة ماتكون غير معلنة

الدچه هي الطعنة والجرية هي سمكه عراقية ويضرب المثل لوصف حالة الخيبه التي ترافق الخطوة الاولى لأي عمل

ايذب يرمي او يصد والفالة آلة صيد معروفة مدببة الرؤوس تستخدم لصيد الاسماكويضرب المثل على الرغم من شدة ايجازه لوصف حالة الخوف الشديد الذي يرافقه ارتعاش لسبب ما او حالة الاصابة بالبرد الشديد

يسوس بمعنى يخبط الماء ويعكر صفوه بحركات من اليدين والرجلين ويضرب المثل لوصف الضوضاء والفوضى التي تعتري المجالس والاحاديث التي يغيب عنها الانتظام

بصوره عامه الأزرگ هنا هو ليس فعلا ازرق بل هو الأخضر الطوخ بفعل وجود الطحالب به فأهل بغداد العامه يسمون الأخضر الطوخ بالأزرقالمثل يضرب لشاهدي الزور فهم يحلفون ويقسمون بالله بالمحاكم كي يزوروا على حقيقة ما مهما كانت رخيصه ولا قيمة لها وبعباره اخرى المثل يضرب لكثرة شهود الزور

تقال للشخص او الشاب الذي گاعد على حافة الطريق منتظرا مرور حبيبته او لعله يقع في غرام بنيه حلوه من محلته

حينما تريد أمرأه الأزدراء والسخريه من رجليضرب للأستخفاف من شخص مااي ان الف واحد مثله وكلهم لا قيمة لهم عند امرأه اي قيمتهم حتى لا تعادل قيمة گحف أزرگ

ينوخ تعني العمل على جعل الجمل يجلس على الأرض بدلا من ان يكون واقفا وذلك بمساعدته وبمسكه بطريقه خاصه تجعل الجمل يحني ركبتيه الأماميتين فيجلس على الأرض بعد ذلكالمثل يضرب ان لكل الأشخاص المتشاركين في شراكه بينهم مهما كانت ضئيله فالكل يتمتعون او يحق لهم عمل او اداء شيئ مشترك بينهم فمثلا هنا أذن الجمل ولو كانت صغيره جدا نسبة لحجم الجمل الا انه من كان هو مالكا وعلى سبيل المثال للبردعه التي عليها فالجمل يعرفه وسيسمح له بتنخيته اي ان لم يكن يعرفه فلا يسمح لأي من كان بالاقتراب منه وجعله ينخي على الأرضيضرب لأستغلال الشريك نصيبه مهما يكن ضئيلا

المثل يضرب لعدم التعلق بما يخرج من اليدفمثلا اذا بعت حاجه وهي قريبه على القلب او لا يمكنك فراقها فلا تظهر هذا للمشتري لأنه ان تم البيع وحصل للشاري حادث او تجارته لم تنجح او تمرض او خسر فأنه سيقول ان بائعها لم يبيعا عن حسن درايه اي ان نفسه بها او انه باعها مو من كل گلبه

الشطر الأول من المثل يبين ان الأنسان حينما يحب شخصا آخر فل يبحث عن مساوئه او حتى ان عمل اشياء سيئه له وذلك لحبه له ومن هنا تراه يحب لقائه ولا يوجد باب مغلقه او مواعيد بينهم بل بيته مفتوح له والباب مفتوح على مصراعيه وسرگي الباب كأنه غير موجود بالباب اي مبلوع او مشلوع والعكس صحيح مع من تكرهه وحتى ان طرق الباب فتعمل وكأنك لا تسمع الطرق ولا تفتح الباب اي الباب مقفول بالسرگي والسرگي هو لسان قفل الباب او لسان اطلاق النار بالبندقيه واما الشطر الثاني من المثل فهو كحال منيتمنى الألم والخساره للشخص الذي يكرهه وكأنه اعطاه موعدا لمقابلته في مكان به طين وزلگ فينتظر مرور وتزحلقه وسقوطه وحتى كسر ذراعه او ساقه ليتشفى منهيضرب المثل بصوره عامه لمن يقف لعدوه بالمرصاد اي يتحين الفرص ليجد او ليعثر له على زله فيشهر به ويقلل من قيمته امام الناس ليشفي غليله منه اي للأنتقام منه بسبب كرهه له

للحذر

المثل يضرب للنحس وسوء الطالع الفلكيين العرب كانت لهم اوصاف للكواكبفعطارد كان يسمى منافقا لأنه يكون مع السعد سعدا ومع النحس نحسا اي وان لم اخطأ فأن رؤيته كانت مصحوبه بعض الأحيان بحوادث جميله كالأنتصار او نزول المطر وجلب السعد والخير وبعض الأحيان بالعكس تواجده ومروره يرافقه الجوع او الزلازل او الطاعون. فالمشتري هو السعد الأكبر والزهره هي السعد الأصغر وزحل النحس الأكبر والمريخ النحس الأصغر ويعتق العرب ان الشمس بالسماء الرابعه وزحل بالسماء السابعه وهو اكبر النحوس عند المتكلمين

المثل يضرب لنعومة الشيء اي ان ملمسه رقيق جدا كحال الكحل الذي يستخدم اتزيين او تلوين جفون العاين داير مدايرها لأعطائها جمالا اكثر ولتوسيع مظهر العين حيث ان العرب تحب العيون الكبيره في نسائهم

اي لا يوجد اي وجه مقابله او تشابه بين الاثنين

تقال للأستغراب

تضرب للانسان الأناني الذي يفضل ان تحترق كل بيوت العالم على سبيل المثال عللا ان لا يحرق بيتهعلى عكس المثل للمحبين حينما يقولون ان اصابة فاجعه بعض الناس فتراه يقول بيه ولا بي او ولا بيهم

المثل يضرب للشخص السريع التأثر ولأبسط حادثچكها تعني وخزها او ضغط عليها حيث تتصف العين العوره التى لا يرى بها بأنها تسكب الدمع بأستمرار ويزداد ألمها وسكبها للدمع لأقل لمسه وهكذا للرأس الأگرع فأنه يؤلم صاحبه ويزداد ألمه لأقل حكه بالرأس اي ليس كالشخص صاحب الشعر

يضرب للمفاضله بين رديئين وكذلك يضرب لذم الأگرعكانت عادة الأجانب المتغلبين اي المسيطرين على الوضع كتاثير الفرس بأيام الحكم العباسي اذا ارادوا خلع خليفة سملوا عينيه والسمل هو تكحيل العينين بميلين من حديد وأما كيفية السمل فهي بوضع ميلان حديديان في النار حتى يحمرا من شدة الحراره ثم تفتح العينان بوقت واحد للشخص او هنا الخليفه الغير راضين عن حكمه وتكحلان بالميلين فينطفئ نورهما فورا اي يعمى وهكذا سوف لن يعود احدهم للخلافه مره ثانيه ويقتص منهم فيما اذا تبدلت الأحوال لصالحه لأن من شروط الخلافه ان يكون الخليفه سالم الجوارح اي بصحه جيده وللعلم قد سملت أعين ثلاثه من الخلفاء العباسيين هم القاهر والمتقي والمستكفي ويقال لمن سملت عيناه أعمى بميلين ومن هنا نشا المثل وتمشيا مع الأتباع أضافوا الأگرع بمشطينومعنى المثل ان المرأه تفضل الزواج من أعمى على الزواج من أگرع لأن الأخير بصوره عامه وحسب تصورهم سببه مرض معدي وعموما يكون الأگرع قذرا ورا~حته كريهه

يضرب المثل لسوء استعمال الأشياء كأن تستخدم في مكان او زمان غير ملائم لها كحال المثل القائل اضيع من السراج بالشمس اي كحال من يريد الأستضاءه بالنهار فيعلق الشمعه والشمسه في اشد قوتها اي ضياء الشمعه لا قيمة له نسبة لضياء الشمسوهكذا الحال هنا فوجود او كون القمر بدر كامل في ليالي الشتاء لا نفع منه لأن الناس في بيوتها والمحبين مثلا يستفادون من وجود الگمرليلا بتواجدهم مع الحبيبه ولكن بالشتاء هذا لا نفع له

يضرب المثل للأمر الواضح يستعصي حله على البسطاءللمثل قصه حيث يقال انه أعتاد معلموا الكتاتيب تلقين تلامذتهم الأبجد هوز دون تفسير معناها ويروى ان احد المعلمين الأيرانيين كان يلقنها لتلامذته فطلب منه احد الصبيان ان يفسر له معناها ففسرها على الوجه التالي أبجد معناها أب و جد واما هوز فمعناها هو و وز اما حطي ولفظها حتي اي قلب الطاء تاء فبقى يفكر بها طويلا لمعرفة معناها فلم تسعفه ذاكرته بشيئ من ذلك فأظهر لتلامذته عجزه وأن الاشكال في حتي وبالحقيقه هي حطي وما من احد يعرفها ثم توقف عن تفسير باقي كلمات أبجد هوز. اي ان الأمر واضح وهو انه كان يخطأ بلفظ الكلمه كما هي عليه فيبدوا ان الأيرانيين لا يلفظون حرف الطاء وهذا هو سبب المشكله اي انه لو لفظها بشكلها الصحيح بحرف الطاء لفسرها بأنها تعني الوضع

أسود من خلقته قدر أشنان لا يبيضهميربه تعني او مختصر الى ما لا يربه اي لا يبيضهيحاول بعض العبيد بالقديم ان يفعل كل ما يمكن للتخفيف من شدة سواد بشرته ولكن جهودهم تذهب سدى فلهذا قيل المثل وللعلم الكلمه شنان هي تسميه لنبات صحراوي يستخدم للتنظيف وله رائحه زكيه وتنظف به الملابس والصحون فتعطيها بياضاالمثل يضرب لأسود البشره التي لا يمكن تبييضها ابدا اي من المستحيل تغييرها

اذا ما وجد مثله فليعود ويقال ايضا اذا ما لگيت أحد گدامك عود رد اي تقال للأستهزاء فأن مت ودفنت ولم تجد هناك انسا وترتاح معهم فعد الى الحياة وهذا مستحيل اي ليس لك الخيار في هذه الحاله بينما انت هنا حي ولم تتخذ قرار الأنتحار فلك الرأي والقرار وتغيير ما فكرت به المثل يقال اذا تاثر شخص من شيئ وهدد بالأنتحار قيل له المثل اي اذا متت ولم تجد في المقابر أحدا فعد الى الدنيا اي تقال للأستهزاء ويقصدون بذلك ان جميع الذين ماتوا احسن منكالمثل يضرب لأسكات من يهدد بالأنتحار

الشر يطفى بالشريضرب لدفع الشر بالشر ان تعذر التخلص منه بالخير اي يجب ان تقاوم بنفس السلاح الذي حوربت به ان لم تتمكن من حل المشكله سلميا

المثل يضرب لمن يصبح اكثر غباءا كلما ازداد به العمر اي يفقد كل ذاكرته ويتصرف تصرفات غبيه لا تليق به
والمثل قيل لتشابه ما يفعله الأنسان الكبير بذكر الجمل والأسد فهن من الحيوانات الوحيده التي يبول ذكرها للخلف اي الأنسان كلما يكبر تگوم تصرفاته تصير سيئه وغير جيده ويبدأ يخربط هوايه على عكس ما ينتظر منه من ان يكون اكثر حكمة ودرايه

المثل يضرب لمن أوذي كثيرا وأستولي على كل ما يملك على غير وجه حقالسير هو الحزام الجلدي اما السريده فهو كالحبل او الخيط الجلدي المتين والذي يستعمل لبعض الأغراض منها خياطة حافات قاعدة الحذاء التي يمشى عليها والتي تكون ملامسه للأرض والمسمى بالنعل ليستند عليه في حياكة الأحذيه المصنوعه من القطن او الصوف كما هو الحال بتصنيع الگيوه والكلاش على العموم يؤخذ السير والسريده من جلد البقر حيث يشققونه وفق مطلوبهم ولا يبقى منه اي شيئ وقد شبهوا به من أصيب بأذى شديد وكذلك المريض الذي انهدت قواه وكأنه أخذ من جلده السير والسريده وبالعاميه الصفه التي نقولها على شخص بتسميته مسرود بفتح الواو ونعني به انه بحاله رثه اي ملابسه وصخه ومتمزقه وما يعادل مسرود هو مهتلف وفي تفسير آخر عندما يشق الثوب طوليا فعند تصليحه يتم خياطة قطعة مناسبة من القماش على مكان الشق وعندها تسمى سير وكلمة السير تطلق على الحزام وما شاكله...اما اذا ما تعرض الثوب لضرر دائري غير منتظم فيسمى حينئذ ثوب مسرود وهنا يحتاج لخياطة قطعة من القماش عليه تتناسب وشكل وحجم السرد وتسمى رقعة (رگعة)..وكلمة سرد وردت في القرآن الكريم في سورة سبأ (وقدر في السرد) وهي الحلقات التي يتكون منها الدرع...عندما يتعرض احد الاشخاص الى مشكلة او موقف صعب فأنه يكون في حيرة من امره حين يتخذ القرار المناسب للخروج من هذا المأزق وعندما يسأله احدا عما به فإنه يجيب ...تلك قصة طويلة ...يراد لها سير وسريدة..أي إنه يشبه حالته بحالة الثوب الذي تضرر بكلتا الحالتين الشق والسرد مما يجعل القائم بالتصليح في موقف صعب من حيث العثور على القماش المناسب شكلا ولونا ومقدار الجهدالمبذول للخياطة والوقت المستغرق لذلك....

أحيل من الحصينيأحيل تعني أكثر حيله. والحصيني أو ابو الحصين هي كنية الثعلب علما ان الحصيني هو بالحقيقه حيوان آخر يصعد على الشجر وسريع وله ذيل من الفرو كلش جميل ومرغوبوتروى للثعلب حيل كثيره منها ان الثعلب متى كثرت عليه البراغيث يأخذ بفمه صوفه ثم يدخل رجليه بالماء وهكذا يزداد بالدخول او الأنغماس بالماء شيئا فشيئا والبراغيث تنهزم من الماء للصعود الى مناطق ابعد وأعلى من سطح الماء اي تفر من الماء بالحقيقه حتى تجتمع كلها على خطمه اي مقدمة انفه اي خشمه وحينها حينما يغمس أنفه بالماء فعندها كل البراغيث تنهزم بتجمعها على وصلة الصوفه ثم يترك الوصله من فمه لكي يأخذها الماء وعندها يخرج من البركه او الماء وهكذا يتخلص من البراغيث وللعلم للثعلب ولع بأكل القنافذ ويقال انه يقلبها على ظهرها ثم يبول على بطنها فيعتريها تغيير مما يسبب تمدد جسمها فيبقر بطنها اي يقص او يشق بطنها ويأكل ما في داخله وقال ارسطاايس في كتاب الحيوان انه اذا جاع الثعلب ولم يقدر على صيد يأكله أستلقى على ظهره ونفخ بطنه فتحسبه الطيور قد مات فيقعن عليه فيثب عليها اي يمسكها ويأكل بعضها

المثل يضرب لأستحسان الشيئوالشهد هو السائل في فم المرأه والذي خلال التقبيل بين الرجل والمرأه فعندما يعمل الرجل على مص او او بلع هذا الشهد الذي يقال بمواضع الشعر والأدب بأنه اطيب من الرحيق والعسل والشراب فيحس بشهوه جامحه وانتعاش كبير جدا وأعتذر من هذا الوصف الا انه ما قيل وذكر لي

المثل يضرب للمحتالالكوسه هي الشعر القصير الموجود عند الذقن اي الحنچ وتسمى حاليا بالسكسوكه ومن المتعارف قديما عند الناس ان صاحب الكوسه الذي يكون قليل او شبه معدم الشعر في منطقة الحنچ يتصف بالحيله والمكر وللعلم الكوسه باللهجه الشاميه هي الشجر في خضرتنا بالعراق

أي اكثر اصالة من الواويالمثل يضرب لذي الحسب والنسب اي من عائله معروفه ومشهوره وله حسب ونسب قديم ومعروف لكل الناس وكلمة اصل تعني اكثر اصالة من للعلم يعتقد العامه من الناس ان أبن آوى اي الواوي او الثعلبق هو من اول الحيوانات التي خلقها الله اي هو اصلها

هذا المثل يضرب للغبي الجاهل او الذي يسيئ فهم وتصرفات الآخرين كحال الأصم اي الأطرش الذي هو لا يسمع فأذا شاهد أثنين امامه يتشاوران فيظن انهما يتكلمان سوئا عليه وهذا خطأ لأنه اساسا لا يسمع فلماذا يتشاوران عليه حيث يمكنهما الكلام لانية امامه فهو لا يسمع

من امثال النساءالمثل يضرب لشقاء وتعاسة الزوجه بالرغم منوجود اولادها الذكورالترچيه بالحقيقه هي القرط الذي يوضع في أذن الفتاة ولكنه بهذا المثل هو كنايه عن الولد اي المقصود هنا بالترچيه هي ليست الترچيه بالأذن بل الترچيه جزافا بالعضو التناسلي الذكري الصبيه هي الأم اي كنايه عن الأم بالمثلومعنى المثل ان سعادة الزوجه لا تعتمد على كثرة أولادها اذ قد لا تحضى بالقبول الحسن لدى زوجها رغم كثرة ما انجبت من اولاد له فيهملها او يهجرها وربما حتى يطلقها

المثل يضرب لتبرير نقل حديث غير مقبولنقل هكذا كلام لا يكون معيبا او غير أخلاقي حينما يتم تأكيد نص ومصدر واسم من قاله اي لا فقط نقول الكلام او نروي القصه التي هي تعتبر غير فاضله وندافع عنها او ندعيها لأنفسنا ويجب ان ينقل الكلام بحذافيره دون تزوير ودون زياده ونقصان وكذلك يجب عدم نشره او طرحه على أناس لا مفهوميه عندهم او بسطاء لا يعرفون اي شيئ عن هذه المواضيع فيشوش تفكيرهم ويجب تجنب التشكيك بالذات الألهيه وقدسية رب العالمين

متمدد على سبع خرزات ظهرهالمثل يضرب لشدة الكسلالخرزات هنا يقصد بها فقرات العمود الفقري والعمود الفقري بهذا المثل قد تم تشبيهه بالسبحه المتكونه من خرزات او حبات وطبعا الرقم سبعه هنا هو رقم مجازي لأنه رقم محبب عند العامه ولا يوجد اليه اي رابط او تفسير علمي لتحديد هذا العدد من الخرزات

المثل يضرب للخير يكون لشخص فيستولي او يستحوذ عليه شخص آخر غيره وحاشى لله هنا ان يكون هناك نزاع بين الأئمه ولكن بين الناس او خدمة مراقد الأئمه فنعم هذا شيئ وارد وسدنة الروضات الحيدريه يسمون بالكليدار القيمين او حسب اهل بغداد بالگيم بفتح الگيهللعلم وحسب كتاب جمهرة الأمثال الشعبيه للمرحوم الأستاذ الفاضل السيد عبد الرحمن التكريتي انه يوجد في النجف مقام للأمام زين العابدين وحسب معلومات لي من صديق فهو يقول يوجد ايضا مقام للأمام في كركوك والله أعلبقصة المثل انه اذا أتى اهل النذور من اهل جنوب العراق ومعهم نذرهم للأمام العباس عليه السلام فأنهم يمرون بالنجف فيستقبلهم قيم او كليدار مقام الأمام زين العابدين ع وهو يتولى أخذ نذورهم منهم بأعتبار ان الأمام زين العابدين لا يفرق عن الأمام العباس في شيئ ولا سيما ان وصولهم الى كربلاء يكلفهم عدة ايام. فقال قيم او كليدار الأمام العباس هذا القول وهكذا ذهب هذا القول مثلا

يضرب لكثرة تعلق الناس وتشابكهم بسبب المصاهرهبصوره عامه الثيل عند زرعه يتميز بخاصية سهولة انتشاره عرضيا وليس طوليا اي ارتفاعا وقديما كان يكفي ان نزرع عدة خصال من الثيل بحيث المسافه بينهما تصل الى نصف متر وبعد عدة مواسم او أشهر سنرى ان كل الأرضيه اصبحت متروسه ثيل ومن ميزات الثيل بانه كلما ندوسه فأنه يتكاثف ويترابط ومن هنا الصوره التي اعطيت بالمثل للنسوان فعن طريق البنات وبزواجهن من ابناء عوائل مختلفه يصبح للعائله هذه علاقات مع كثير من الناس او ما يسمى بالنسبان او النسيب

المثل يضرب للشخص او الشاب الكريم والشجاع والذي لا يتكاسل في مد يد العون للآخرين ومن هنا التسميه نشمي او هب ريح وهو دائما يستجيب لكل مساعده تطلب منه اما الكلمه يخون فهي هنا ليست الخيانه بين الناس بل هي خيانته حتى لأعز ما يملك ويستطيع حتى التضحيه بعرقچينه الذي هو يعتبر كالستر للرأس او الأنسان اي في ذلك الزمان خروج الأنسان للطريق يعتبر عيبا ان لم يعتمر الكوفيه اي اليشماغ والعقال او العرقچينفالنشمي مستعد يفقد حتى عرقچينه لتحقيق مساعدة شخص طلب منه المساعده اي هنا بالمثل النشمي مستعد يخون العرقچين الذي يلازم راسه طول الوقت من اجل مساعدة الغير

المثل يضرب للنوم المبكر وهو من الأمثال المصلاويه والي.ود البغداديينالجيج يقصد بها الدجاج وخغا يقصد بها خرا وقصة المثل هي انه أعتاد ي.ود بغداد ان يناموا مبكرين وذلك لأنهم يأتون الى دورهم مبكرين اي نهاية العصر وقبل حلول الظلام ولا يتأخرون عن ذلك الوقت على الأكثر وذلك لأنهم كانوا يخافون على أنفسهم من الماره ومن السلب وخاصة عندما كثر الشقاة في ذلك العهداما الحجيج والتي يقصد بها الحجاج وهي ضروره للسجع بالمثل فهي شفره او جفره بين الي.ود ليقصدوا بها المسلمين علما ان المسلمين هم ايضا في ذلك الزمان يسبون الناس من طوائف اخرى بشكل مجفر او لا بتسميتهم علانية هذا السب كان معروفا ومعتادا كحال الضحك او عمل النكات من قبل ابناء بلد ببلد آخر كحال النكات التي تعمل بين الفرنسيين والبلجيك او حتى بين طوائف وأقليات لنفس البلد وعلى سبيل المثال العرب والأكراد او الصعايده وأهل مصر العاصمه اي اهالي القاهره

المثل يضرب لمن يخدعحاشى الأئمه المعصومين من ان يخدعوا ولكن المثل يتعلق بالورطه التي تسمى خطئا بالمثل هنا على انها خديعه وهي خيانة اهل الكوفه لدعوتهم الأمام الحسين عليه السلام لتولي الأمور بالكوفه التي لا تبعد عن النجف لأكثر من خمسة كيلومترات حيث كتبوا للأمام الحسين يبايعونه خليفة عليهم وقد استلم حوالي ثلاثين الف رساله وقبل ان يصل الكوفه قتلوا مسلم بن عقيل وتركوه بعد ذلك دون نصره هو وعائلته ورفقاء دربه والذين لا يتجاوز عددهم السبعين رجلا محاصرا من قبل جيش يزيد بن معاوية بن ابي سفيان الذي كان تعداده حوالي ثلاثون الف مقاتل بقيادة شمر بن ذي الجوشن وعمر بن سعد في واقعة الطف الشهيره في كربلاء واما التسميه مشهد فقد يكون اصلها ما يحتفل به كل عام في شهر محرم بتشبيه المعركه حيث هناك باليوم العاشر من محرم يوم استشهاد ابن بنت رسول الله وسيد شباب اهل الجنه الحسين بن علي بن ابي طالب الذي قاد الثوره التحريه للحق ضد الباطل وللضعفاء ضد الطغاة فهي مشهد وتذكير لهذه الواقعه او الفاجعه المؤلمه بالعالم الأسلامي والتي لم تنسى مظلوميتها لهذا اليوم

ولا چن الثور ماكل عجينهالمثل يضرب لأستهجان عمل دنيئ صارخاصل المثل ان البعض من الناس تقوم بعمل دنيئ وخسيس ومع ذلك تجابه الناس وتجابه أهل الحق ولا خجل في عيونهم ولا ضمير او رادع يؤنب ضمائرهموقصة المثل هو كأن تكون امهاتنا وهي شاجره العجين وحاطته بصف التنور من اجل خبزه وفجأة وعن غفله يأتي الثور او الكلب او تأتي البقره وتأكل العجين وعندها تتفاجئ الأم او المرأه الخبازه بالمصيبه فكيف بها والأطفال والزوج والأهل ينتظرون الغداء وان شجر وتخمير العجين يحتاج لساعات عديده وليس من السهوله تحضيره وكل هذا والثور او الچلب واگف قرب التنور لا يحرك ساكنا كحال من أكل اسم او اكل غذاءا تالفا فعموما هذا الأكل يطحل الشخص الذي أكله ولا يستطيع الوقوف على رجليه ويرميه ارضا ويعاني من تقلصات والام في معدته الا اننا نرى الحيوان واقف ودون اي مشكله وصحته عال العال بدلا من ان توگف هذه الأكله او العجينه على گلبه وبدلا من ان ينطحل بها

المثل يضرب لهوان وضعف الأنسان بعض الأحيان مما يشجع الآخرين للطمع به وأستغلاله وسرقته كأي دنيئ لا ضمير ولا عفة لهقصة المثل هي ضعف جسم انسان ومرضه او كبر عمره مما لا يمكنه حتى من الوقوف على رجليه فيسقط جانبا مثلا بالطريق فيتكالب عليه عديمي الضمير مثلا لسرقة محفظته او ملابسه او ما كان يحمل بدلا من مساعدته للقيام من الأرض

المثل يضرب للموقف المحرج الذي يعقد الأمور عليك للتصرف اعتيادياأصل المثل هو توقف حمار شيخ القبيله او مختارها في وسط الگنطره مما يمنع عبور او مرور الأخرين على الگنطره اي تنحر المطي وسط الگنطره وكلنا يعلم انه حمارة الشيخ فأن ضربناها سيكون لنا الويل من الشيخ وان اجبرناها على النزوح فتصوروا الأمر بسقوطها بالنهر وفقدانها وموتها فسيكون عند ذلك حسابنا سعيرا جداللعلم الگنطره هي ممر او جسر ضيق معمول مثلا من سيقان النخيل على النهر للعبور من جهه الى اخرى والگنطره لا تسمح الا لشخص واحد للعبور عبرها اي انها ليست بالعريضه كفاية لتسمح لأثنين بالعبور بنفس الوقت

اصل المثل او منشأه بالحقيقه هو ان الكلب عندما يجوع يأتي بقربك ويحرك بذيله يمنه يسره وكأنه يستعطفك لتعطيه طعاما اي يعمل هكذا عندما يكون جائعا وعندما يشبع تراه وكأنه لا يعرفك وينبح عليك المثل قيل للمتملق يكتسب المنافع وللثرثار يجلب لنفسه الأذى

النگله هي النقله من التنقل اي بمعنى التحركات والنيات المثل يضرب للمتشابهين يعرف بعضهم البعض اي كل منهم يعرف سلوك الآخر

يحبي من يحبو كالطفل في بداية محاولاته للمشي ومزعلات تعني مجروحات وخارج الدم منهاهنا بالمثل كنوا عن جديد التجربه في الحيله بذيب يحبي وعن واسع التجربه في الحيله بذيب مزلعات ركبهالمثل يضرب لمحتال مستجد يحاول غلب محتا واسع الخبره وذو تجربه طويله بالأحتيالللعلم يجب التذكير بأن الذيب ليس حيال وماكر كالثعلب يجب التذكير بأن ما يميز الذئب في الأفتراس عن الأسد او النمر هو كونه ينصي كلش واطي اي يحبو ويتربص بشكل رهيب وكل شويه يتقدم مسافه للأقتراب من الفريسه وكلساع يتقدم عدة خطوات وان هجم على الفريسه فهو يهجم كالسهم ويحاول عزل مجموعه قليله مثلا خمسه او عشرة خرفان من فصيل به العشرات او المئات وهنا يجدر الذكر بأنه يقال بان الماعز والخرفان عندما تنهزم ففي بداية الهزيمه يقال ان سرعتها تجتاز سرعة الذيب وهذا شيئ لا يعقل ولكن هذه هي الحياة وان الروح عزيزه

حكه تلفظ بضم الحاءحك الذهب يطلع جوهرهمنشأ المثل هو ان للصاغه حصاة سوداء هي بالحقيقه ماسه يحك بها الذهب وعند الحك يعرف الصائغ نسبة ما موجود من نحاس في الذهب وهذا يعود لخبرته. طبعا هنا شبهوا بهذا المثل الأنسان غير المجرب بذهب كهذا والحك كنايه عن اختباره لمعرفة حقيقتهلأختبار أنسان ومعرفة حقيقته

الوجه مقصود به المواجهه والملاگاه يقصد بها الملاقاةالمثل يضرب لمن كان معك ففارقك ولم تره بعدهاي المثل يقال حينما شخص يسألك عن شخص تعرفه وهو يريد الأتصال به ولكنك منذ فتره لم تراه فتجيبه بهذه المقوله اي انك لم تراه منذ فتره طويله او من اليوم الذي رأيتنا به معا

معنى ذلك ان صاحب الدين يقف على باب المديون في الدنيا والآخرهالمثل يضرب للحث على سداد الدين ولتعرض المديون لملاحقة الدائن

السحارين والفوالين تكون اياديم شرانيه ونگسه وملطخه بدماء الآخرين لكون أعمالهم غير شريفه ونجيبه ولتحقيق رؤياهم تراهم يطلبون المستحيل من الأنسان الملتجأ اليهم وهم لتحضير السحر دائما يحتاجون في تعاملهم لرأس مقطوع وعظام خنازير او بشر او متعلقات بالموتى او بالحيوانات كالحيه او للدم الأسود التالف النگس ومن هنا ان ارادوا دما في عملهم فيطلبون دم نگس وهذا الدم ان لم يكن من الحيوانات المكروهه فهم يريدونه من دم انسان شرير ونگس وظالم ومعروف بأرذليته ومن هنا قيل للشخص الدنيئ والذي ليس له ذمه ولا ضمير ولا يعرف حقوق الناس بالأنسان الساقط او ذو الدم الذي يصلح لعمل السحر الخبيث

دنبگ عگيل ودمام الليلعگيل اسم قبيله او عشيره عربيه معروفه. ودنبگ او دمبگ فهو معروف للكل اما النقاره فهي آله موسيقيه تتألف من طبلتين صغيرتين يضرب عليها بعصايتين صغيرتين واما الدمام فهو معروف ايضا للكلالمثل يضرب لمن لا يسمع ولا يفهم اي لا يعرف القصه ولا له اي أطلاع بما يحصل في بلده وما يعانيه أهله او شعبهسكنت عشيرة عقيل في جانب الكرخ من بغداد ولم يسكن احد منهم جانب الرصافه ونظرا لكثرتهم وتماسكهم غلب اسم قبيلتهم على اسم جانب الكرخ فسماه أهل بغداد بصوب العگيلأهالي هذه العشيره كانوا مع الولاة او الحكام في الحق والباطل ويعدون بمثابة جيش أحتياطي لولاة الدوله العثمانيه أذ كانوا يعلنون أجتماعاتهم بالضرب على الطبول عند الأجتماعات العامه

يضرب للعطف والمساعدهيضرب لليائس الخائب في مسعاه والكشكول هنا هو كيس يحمله المجدي وبه يضع خبز او اكل اما الكلمه محد فهي تعني ولا واحد ويريد ان يقول المثل أنه حتى ولا واحد ذب حجاره بكشكول الفقير الذي يستجدي والكشكول هو الكيس حتى لم يعطوه حجاره والحجاره هنا هي كنايه للعدم او الثمن القليل البخس اي لم يعطوه ولا فلس وحتى لم ينتبهوا او يتألموا لوجوده وجوعه يضرب للخائب في مسعاه ولمن لم يجد من يعينه

شخص مطلع عورته ويقول بانه تاب ولن يعود لفعل الخطيئه وبنفس الوقت هو يعملها اي توبه من غير صدق او من غير جد وفاضح نفسه بنفس الوقت

داير الصوبين وأبو حنيفهيضرب لكثرة التجوالوفي تفسير آخر للمثل ربما انه قيل لتبيان ان شخص يحاول ان يجد جواب شرعي معقول لسؤال او مشكله قد مر بها فلم يجد اي جواب لها من كل رجال الدين المتواجدين بالكرخ والرصافه وحتى من الأمام ابا حنيفه النعمان الموجود قبره في قضاء الأعظميه

المثل يضرب للمدافعه بين فريقين من اجل الغلب والفوز وهي لعبه تلعبها البنات قديمامن العاب البنات وتسمى الدجاجه وفراخها واللعبه تتضمن انقسام البنات الى قسمين او فريقين حيث يصطف كل فريق على شكل خط مستقيم وتكون أكبرهن امام الصف وباقي البنات خلفهاوكل وحده منهن تمسك بظهر البنت التي امامها وتكون اكبرهن هي الدجاجه واللاتي خلفها يكن فراخها ثم يتقابل الفريقان وتكون احداهن مدافعه والاخرى مهاجمه ويقوم بدور المدافع والمهاجم دجاجة كل فريق ويحاول الفريق المهاجم اختطاف فرخ او اكثر من الفريق المدافع ولكنيحاول الفريق المدافع بسرعه روغانه وعدم اعطاء فرصه للمهاجم وهن خلال اللعب يترنمن او يغنين بهذا القول

يُقال حين يبدر من أحد الناس فعل ناقص، أو تقع منه مخالفة شديدة لأحكام الدين، والقانون، وأعراف الناس السليمة.
ومن أخبار الأولين إن الشيطان، عندما لعنة الله، صار أسود البشرة، هكذا يرسم رجال الفن صورته إلى يومنا هذا.وفي مفهوم العرب إن السواد والقبح صنوان اي رديفان اي متشابهان، وكذلك البياض والجمال، ولذلك قيل: "سوداء ولود خير من حسناء عقيم".
ولعل أساس هذا المفهوم بدأ عند سكان الصحراء، حيث لوّحتهم الشمس بحرارتها وقهرتهم، فنشأ عندهم السواد محنة، وإن البياض نعمة من السماء.وبقينا نستعير هذا المفهوم في كلامنا، فنقول: "فلان بيّض وجه بلاده في المهجر، وفلانة سوّدت وجه أهلها في القرية، وبنادم أسود راس، أي خبيث ومحتال وغدار وقيل قديما ان كل معلم ربحان الا معلم بني آدم خسران اي ان الأنسان ذو التفكير الخبيث يغلب عليه عموما التمرد على من نصحه وأكرمه
ونكرر السواد حسب مفاهيم العرب ليس سواد البشره بل الخبث والتفكير السيئ بالدماغ والرأس أما العباره ماكل لحم ني لأنه بالحقيقه الأكل يستحسن عندما يطبخ ويتبل بينما حال الحيوانات معاكس لهذا فهي حين تفترس وتعتدي وتغدر فهي تأكل لحم ضحيتها نيا والدماء تغطيه وهكذا حال بعض البشر المجرمين والقتله وسفاكي الدماء اي وكأنهم لم يتربوا عند عوائل شريفه تعطيهم التربيه الصحيحه فهنا لم تعتني الأم او الوالدين بهذا النوع من البشر كحال من يأكل اللحم ني او بعده لم يكن مستوي بما فيه الكفايه
ونفس الصيغه لو قلنا شارب حليب ني اي حليب بارد غير مطبوخ او غير مغلي ولم يضاف له السكر ليصبح أطيب مذاقا او كحال الطفل الذي سقيناه حليب ني بارد من ثدي النعاج او البقر او المعزه دون شرب الحليب من صدر أمه الذي درجة حرارته 37 درجه مئويه والذي بشربه يتم ايضا شرب الحنان والعاطفه والحنو والقربه وبالنتيجه بشربه للحليب الني سيكون قليل الوفاء وحتى يسمح لنفسه بالرذيله والرقه وعمل الحرام وخيانة الصديق وعدم الوفاء لوالديه وأقاربه وأهل بيته

يضرب لأستنكار الغش وأقتضاح أمرهمنشأه كحال من اعطى الخباز الطحين الصافي ميه بالميه ولكن بعد ان خبزه كان الخبز لا يمكن أكله وحتى مضغه وعلسه ولون الخبز العادي معروف لكن هنا اصبح غير شي فأكيد حصلت عملية غش للطحين

يضرب للمكتفي المرفه فهنا الخروف لو وقع جنبا يمينا او شمالا فهو محمي ومحاط بالصوف فلا يؤثر به السقوط او الصدمه

يضرب لمن ذهبت أيامه اي بلغ من العمر عتيا ولم يعد قادر على عمل اي شيئ كحال النخله التي شخت ولم تعد تعطي ثمرا او كحال النخله الحامله للعثوگ ولكن بدون تمر لأن الطيور أكلت كل التمر ولم يبقى شيئا سوى الصبر والموت

كنوا عن الشيئ السيئ بالمر وعن الشيئ الحسن بالحلويضرب المثل لتشجيع الناس على تحمل الأذى وخاصة من الأحباب والمقربين وعدم النفور والعصبيه من أخطاء فعلوها حيث هذا المثل ينصح به كثيرا الرجال الذين يعتزمون الطلاق من زوجاتهم لأخطاء بسيطه ارتكبتها فيتم تذكيرهم بالأمور الطيبه والحسنه والخدمه الطويل والتربيه والصبر والجهد والسهر الذي قامت به من أجل ابناؤه والتغافل عن المساوئ البسيطه منها وعن غير قصدالباعه بالسوق عموما لتصريف بضاعتهم وخاصة باعة الخضروات مثلا فالذي يبيع الشجر فالبعض منه مر وحينما تأتي المرأه لشراؤه فتستنگي منه بعض الجزء السفلي من الشجرايه فأن كانت حلوة المذاق اختارتها

يضرب للتهديد والوعيد ولأظهار التباهي بالعمل الحسن والجيد الذي سيقوم به بفعل التربيه الحسنه التي تلقاها من أمه والمثل صيغ للأمهات بالجمع اي ان تهديدنا ودفاعنا عن الحقوق ليس بالكلام فقط بل مقرون بالتحقيق كما علمتنا على ذلك والداتنا وأن امهاتنا هي ليست كأمهاتكم فأمهاتنا هن امهات الرجال

اي ان هذه القبيله او العشيره ليست بالعشيره القويه والتي تخافها بقية العشائر المثل يضرب للشيئ المشاع وللعلم بالخدمه العسكريه يتم تعليم المقاتلين بأن سلاح كل واحد منهم يجب الدفاع عنه حتى الموت وعدم فقده لأن السلاح هو كالعرض والزوجه وهو شرف المقاتل فلهذا يمكنك ان تعير اي شيئ تملكه للآخرين ولكن لا يمكنك ان تعير سلاحك

يضرب لمن ظاهره ضعيف وهو بالحقيقه قويوصليب هي عشيره بدويه قويه ولا احد يستطيع ان يغلبهم ولكن سمعتها وقيمتها غير معروفه للآخرين فترى مرارا وتكرارا تعدي بقية القبائل او العشائر عليها ضانين انهم ضعاف الشأن ولكنهم يصطدمون بحائط من الحديد من قوتهم ونشامتهم

يضرب لألتقاء او اتفاق نكرتين اي اتفاق بين سفله لا ضمير ولا خلق عندهم ضد انسان شريف

الجيج يقصد بها جمع دجاج حسب اللهجه البغداديه لي.ود العراق اما الفراريج فيقصد بها الكتاكيت اي فراخ الدجاج او الوصاويصيعتقد ي.ود بغداد ان حمى الدجاج اشد ضروب الحمى اي الصخونه فيسوقون هذا القول للدعاء بالشر على من يكرهونهيضرب للدعاء بالشر على من يكرهونه

ويروى هذا المثل هكذا ايضاقابل آني حيه تاكل رمل؟ يعتقد عامة الناس ان الحيه تاكل التراب وهذا ما مذكور ايضا بالكتاب المقدس الأنجيليضرب هذا المثل من قبل شخص مثلا عمل عملا ولا يعطوه أجرة عملهويضرب ايضا لمن قصر في مساعدة شخص وأعاشته

المثل يضرب لتبرير التصرفات غير المقبوله اذا صدرت من الأغنياء واذا صدرت من الفقراء سخروا منهامنشأ المثل هي وصايا قالها حكيم ينصح بها ولده فقال يا بنيإذا أكل الغني الحيّة قالوا أكلها تطبّباً ، وإذا أكلها الفقير قالوا أكلها جوعاً . يا بنيّ ، إذا أرسلت الحكيم في حاجة فلا توصه كثيراً لأنّه يقضي حاجتك ...وهكذا هلم جرا لنصائح كثيره ...

الملح لو فسد شنسويله؟قال السيد المسيح عليه السلام للحواريين أنتم ملح الأرض فأذا فسد الملح فبماذا يملح لا يصلح فيما بعد لشيء الا ليطرح خارجا وتدوسه الناس وطبعا من خصائص الملح استعماله كماده لمنع فساد بعض المأكولات كالمخللات اي الطرشي والزيتون واللحم المكبوس وكذلك يرش على الثلج فيتأخر ذوبانه علما بأن الملح لا يفسد مطلقا أذ انه الماده التي تمنع الفساد والمثل يفترض فساد الملح وعلى هذا الأفتراض لا يوجد ماده تمنع فسادهوللمثل قصه حيث يحكى انه كان لشخص قروي أمرأه جميله وكان شيخ القريه قد شغف بها حبا وكان يتحين الفرص للوصول اليها وصادف ان سافر زوجها وتركها وحيده في دارها فلما علم الشيخ بسفر زوجها وجد الفرصه مؤاتيه له فتسور عليها الدار في منتصف الليله التي سافر بها الزوج وعندما اراد مواصلتها امتنعت وسألته اذا فسد الطعام فباي شيء نصلحه ؟ قال لها بالملح فقالت له فأذا فسد الملح فبأي شيء نصلحه؟ فبهت ولم يجب ثم قالت له ان لم تخرج من الدار الآن سأصرخ صرخات متتاليه وأجمع أهل القريه فخرج الشيخ وفي صباح اليوم الثاني حضرت هذه المرأه الى مجلس الشيخ وقد أجتمع فيه أكثر رجال القريه فوجهت اليهم هذا السؤال لو جاف الملح شنهو اللي يطيبه؟ولم يدرك رواد المجلس الغرض من هذا السؤال فشرحت لهم محاولة شيخ القريه الأعتداء على شرفها ومنعها له وقد شبهته بالملح الذي لا يتعفن ولكنه تعفن بالفعل من جراء محاولته هذه فذهب قوله مثلايضرب لفساد الرئيس ولا من يصلحه

المثل يضرب للبيت الخالي من كل اثاث او حاجياتالگطه او الگطا هي نوع من انواع الطيور

الظعن يقصد بها القافله للجمال وقد تعني المسيره اما تگزل يعني تعرج. والمجهول الذي نتكلم عنه بالمثل ليس بالضروره امرأ عرجاء بل قد تكون ناقه عرجه المثل يضرب لمن يتأخر عن باقي أقرانه اي يصل آخر واحد والمثل يقال للسخريه من هذا الشخص الذي عموما يكون كسول وليس جاد في عمله

المثل يضرب للتهكم والأستخفاف من شخص يدعي انه مثلا مسيطر على الوضع او هو الذي يقود الناس او هو من يصدر الأوامر والبقيه كلها تطيع ولا أحد يعصي اوامره فيسخر منه كحال من يقول انا الذي يتحكم بطيران ومسير الطيور فكلنا يعرف ان هذا كذب ومستحيل وليس له اي قدره على الآخرين والزرازير هنا هي الطيور الطايرهمن ناحيه اخرى ولا علاقة له هنا بهذا المثل فالزير هو اكبر البساتيگ او البستوگات حجما وعند العرب الزير ايضا هو الشخص صاحب السطوه والشجاع والذي يقود العشيره او القبيله كقصص الزير وفي القراءه الخلدونيه كلنا يتذكر الدرس زير...زيران ...نار ...نيران

المثل يضرب للسخريه والأستهزاءللمثل قصه حيث يحكى ان بنتا تعلمت من امها ان تضع في كل طعام ملحا كماده رئيسه ليكون الطعام شهيا ثم تزوجت قبل ان تجيد الطهي وتضايق زوجها من طهيها فكلف عجوزا من الجيران بالتردد عليها لأرشادها على الطبخ فصارت تتردد عليها ولكن الزوجه بدأت تتضايق من كثرة تردد العجوز ورفضت قبول ارشاداتها في الطبخ بدعوى انها تحسن الطهي ولا تحتاج لمن يرشدهاوفي يوم من الأيام طلب الزوج ان تصنع له حلاوه وكانت تجهل صنعها وحصل لها شك في الملح هل يوضع للحلاوه ملح ام لا؟ لإأحتارت وحاولت ان تعرف الحقيقه فوقفت على عتبة دارها لتسأل اول قادم وبصوره غير مباشره فمر بها رجل كهل فقالت بصوت مرتفع وكأنها تريد ان يسمعها الرجل فقالت "عاب هالحچي چنه حلاوه بليا ملح؟" وكان الرجل ذكيا فأدرك مقصدها وأراد ان يرشدها فقال لها بنتي روحي سوي الحلاوه بليا ملح ففرحت ودخلت دارها وصنعتها

حلحل ذقنك لا يوگع أبطنكيضرب المثل للمعابثه اي للعبث اي للعمل وبكثرة الحركه ولكن بدون فائده عندما يكرز الأنسان الحب او الفستق او السيسي او باقي الكرزات فيحرك الأنسان فكه كثيرا دون دخول طعام او شيئ كثير ومهم يذكر للمعدهاي من كثرة حركة الفك فأنه قد يسقط من كثرة الحركه بالمعده وباللهجه الخليجيه فهم يقولون للشخص الذي يتكلم بسرعه ويكرر الكلمه عدة مرات مثلا يريد يقول لا فتراه يقول لا لا لا لا فيقولون له تركد لا يطيح حنچكتركد تلفظ بفتح الكاف

المثل يضرب لمن يرافق مؤذيه او بالحقيقه لمن يكثر بالملحه وهنا الكلمه تحب لا تعني بالضروره المحبه بل تعني اللجوج اي انه بعض الأحيان مثلا الحيه يصدف ان تتواجد امام شخص او انسان عنيد لا يخافها ويحمل مسحاة او سلاح فلا داعي لها للوقوف امامه وعدم الهرب وكأنها احبته ولا تريد مفارقته فيظطر عند ذلك لقتلها اي وكأنما هي سعت لمقتلها ولم تتعقل وتترك هذا الشخص اي لم يكن العناد هنا ضروريا اي وكأنها لزگت بهذا الشخص و??رادت تحديه فنالها الضرر

هذا المثل يخالف المثل السابقالمثل يضرب لمن يهرب من مؤذيه

تقال للأستعجاب والأندهاش من عودة ظهور الشعر بعد الحلاقه عند الرجال بوقت قصير وخاصة ظهور الشعر الكثير والكثيف

يقولها البعض عندما يتصافح مع آخر ويقول له ارجو ان يتم البيع بحيث تربح منها هكذا مبلغ كأن يكون مثلا سعرها مائة دينار فيقول له مني اليك ربح عشرة دنانير فتصبح بمائه وعشره فهل تقبل بذلك ام لا فترى البعض منهم يتفق على ذلك وآخرين يرفضون اي لا يقبلون بأن يكون هناك هذا النوع من البيع والشراء والذي به شبه قسم بذكر النبي محمد ص كطرف ثالث او كشاهد في هذه العمليه للبيعالتصافح هنا والتسميه عشره هي بجمع خمسة اصابع البائع والمشتري فيصبحن عشرة اي انه سيكون حرام بيعك لي بالسعر الذي يتجاوز هذا المبلغ من الربح الذي طرحته عليك

لتجنب سهولة الحصول على بعض الاشياء فقد يكون خلفها ضرر كبير فحذاري

تقال بنفس حلو للدعابه واللواته وهي لسان حال ذكر لي من طريقة تعامل بعض الآباء قديما مع ابنائهم وقد تكون ايضا سلوكا معينا في بعض المعاملات التجاريه او بالبيع والشراء فيقال مثلا ان الأبن يتوسل ابيه ليعطيه 100 فلس فيجاوبه الأب قائلا وهو متنرفز او متعصب ولكن بحيله هاي شنو أشدعوه خمسين هاك 25

أصلها ان امرأه امتنعت من اكل ما قدموه لها كضيفه فقيل لها لمذا لا تأكله فأجابتهم بأن الطبيب منعها من ذلك فهم قالوا لها اكلي ماكو مشكله اكلي ما يعرف الطبيب عن هم قالوا ذلك بسذاجه ولا يعرفون ما خطورة ما يقولون

يضرب المثل هذا لأستنكار او للتعجب من طلبات بعض الناس الغريبه جدااصل الحكايه وهي حقيقيه رواها لي شخص عزيز عليه والقصه حصلت لوالده بالخمسينات حيث كان والده عنده الام مزمنه وتؤلمه جدا في ظهره فأتى الى بغداد لعيادة طبيب يه.دي متخصص بأوجاع الظهر فبعد الفحص كتب له الطبيب ستة ابر يتم زرق واحده منها كل اسبوع في ظهره لتخفيف آلامه اي ما يسمى بالانفيلتراسيون فرد عليه والده طالبا من الطبيب ان يكتب له 12 أبره لأنه هو بنفسه يعرف زرق الأبر وذلك لأنه ليس من اهالي بغداد ومن الصعوبة عليه كل اسبوع ان يأتي الى بغداد فعندها ثار هذا الطبيب من الغضب وگله قابل آني دابيع بسامير يا حجي حتى تطلب مني هذا

ألقصه حقيقيه رواها لي اخ عزيز علي وهو ان احدهم كان يعمل في دائره مهمه من الدوائر العراقيه وكان المسؤول للدائره شخص متومت وعصبي جدا وكل الموظفين تهابه وترجف منه فتشجع هذا الرجل في يوم من الأيام وطلب من هذا المدير او المسؤول ان يعين ابنه الذي تخرج من الجامعه بأختصاص الحقوق والأجتماع فقال له المدير فبليأتي لأراه وفعلا قابله وعينه بأستعلامات الدائره لكي بالبدايه يتعرف على كل الموظفين والمسؤولين بهذه الدائره ويقوم بتسجيل اسماء ومعلومات عن كل شخص يدخل ويخرج من الدائره في سجل المديريه وفي يوم من الأيام اتى المدير اليه ليستفهم عن حاله وكانت اجاباته على الأسئله جيده ومقبوله ولكنه طلب تفحص السجل فأذا به لا يستطيع قراءة الملاحظات والأسماء فقال له وهو غاضب لك شنو هاي شكاتب اشو ما أگدر أقره اي شيئ هاي كتابه لو شخاميط مال بزازين فكان جواب الموظف ان شاء الله ستتحسن كتابتي وخطي فغضب منه المدير قائلا له هذه المقوله

هاي الحكايه المضحكه رويت لي من شخص عزيز لي تتعلق بموظف بسيط وأمي وكان يشتغل بدائرتهم بالسبعينيات ووهو بهل ومن أهل الله وفي يوم من الأيام كان متعصبا على غير عادته فسألوه الموظفين بالدائره خير شبيك ابو فلان فقال لهم شي عجيب غريب بالمستشفى زوجته ادخلت للولاده وهي متعسره وكلما اسأل الطبيب او الممرضات فالكل تجيبني بالمقولة هذه ولا اعرف لماذا لا يؤدون عملهم بتوليد زوجته وصارله يومين ثلاثه على هذا المنوال فضحك كل الموظفين منه كثيرا وكلساع يگولوله ها ابو فلان بعدها تو فنگرز فغضب منهم جميعا لأنه تصوروا كل الموظفين بالدائره يتسائلون ويتغامزون عن وضعية زوجته وهل بعدها تو فنگرز؟

تقال للشخص الغير متعلم وليس لوتي وأنسان بسيط ولا يعرف الحيل والألاعيب

يضرب للكسلانه لا تعمل وأنما تتكل على جيرانتها

معنى المثل انه قد تكون المرأه في بيت غني تكثر مؤونته فيسهل عليها تهيئة انواع الأطعمه فيقال لها نادره وقد تكون المرأه في بيت فقير لا مؤونة فيه فيتعذر عليها تهيئة اي نوع من الطعام فيقال لها جايفه

لشدة فعل النار

يضرب لصاحب الحسد فأن حسده يأكل نفسه بنفسه

يضرب لذم الأب والأبن

للأبتعاد عن الصغائر التي تتولد منها الكبائر

يقال لدوام الشيئ وخاصة السيئ منها

يراد بهذا المثل بأبتعاد الشاب عن الشابه وعدم اختلاطهما لأنهم اذا التقوا يكون وضعهما كأقتراب النار بالحلفاءالحلف للمعلومات هي الياف نبات معين من الأعشاب ولا علاقة له بلحاء النخيل وهو يختلف عن حبل نبات الجنب او الجفتنار وگطن لها نفس المعنى

يضرب لتساوي الناس في الشقاء والتعاسه