مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

المثل يضرب لتبيان او مفاتحة كل انسان بعيبه اي المجاهره صراحة بتبيان خطأ المقابل والخطأ هنا شبه او مثل عنه بالطينه اي هي نقطة ضعفه او ما يؤاخذ عليها وتبقى ملصوقه بوجهه طيلة العمر او كلما قابلناه ولا يمكن نسيان عيبه من قبل الآخر

يضرب للتحدي من شخص هددك وللأستخفاف من تهديداته والأصح بكلمة طويله هنا هو الأرتفاع العالي حيث كانت القبائل العربيه عندما تقرر أحداها غزو الأخرى لسبب ما او لا فهي تبدأ ليلة الهجوم بالنهار التالي بعلق النار على قمم التلال وعلى كل مرتفع عالي قرب ديارهم وهي علامه لكل العوائل او العشائر المسانده لهم بالتحضير للهجوم على العدو اي هي طريقه للتبليغ نوع ما ومن هنا يمكننا الأستدلال انه اذا احدهم هددك فأنت تقول له أيدك وما مدت اي اذا انت سبع اعمل ما شئت وهاتي بكل عشيرتك وأقربائك فستجدني لها اي ل??مقابله والنزال

التجعبن هو التعالي وأعتقد مرتبط بالتسميه او الكلمه الجعب
اي هو الكلام المشابه للضراط الذي يخرج من الجعب
يضرب المثل لوصف كلام الشخص المغرور والمتعالي وهو مثل اهل الأهوار

حبالة بمعنى الحمل والحبل وطليعه اسم امرأة من الاهوار كانت لاتنجب اطفالا لأنها عاقر الا انها كانت شديدة الثقة بالله وبنفسها فكانت كلما سئلت عن امر انجابها اجابت بأنها حبلى الى ان انتهى عمرها ولم تلد مطلقا يضرب المثل لوصف نهايات الاشياء غير المتوقعة والمخيبة للآمال وهو مثل اهل الاهوار في جنوب العراق

الكلك او الچلچ هو المركب المصنوع من القصب والبردي ومسيس بمعنى انه سائب على غير هدي من السهولة بمكان ان يجرفه تيار الماء ويستعمل الكلك لجمع القصب والبردي بكميات كبيرة لبناء البيوت منهما ويستخدم لنقل اشياء ثقيلة اخرى ولسد الانهؤ وغير ذلكيضرب المثل لوصف حالة انعدام التوازن التي يمر بها الانسان فيعجز عن اتخاذ القرار المناسب وهو مثل اهالي الاهوار

تعد هذه العبارة من العبارات المشهورة في الاهوار التي يرددها الاطفال كثيرا منادين بها على حيوان كلب الماء الذي هو حيوان جميل اكبر من القط قليلا ويمتاز بذيله الطويل وجلده السميك الغالي الثمن اذا مابيع بعد صيده وقد يكون الحيوان منقرضا في الوقت الحاضر .يضرب المثل للتخيير بين شيئين اثنين كلاهما رائع والمثل اصله من اهالي الأهوار

يعيش الجمل في المناطق الصحراوية لذا فلايتوقع وجود جمل يعيش في الاهوار لسبب بسيط هو أنه لايستطيع ذلكيضرب المثل للتعجب وبيان التناقض في شيء ما

جباشة الخنزير هو مكانه الذي ينام فيه وعادة ماينام الخنزير في النهار ويتحرك في الليل طلبا للطعام ويقوم الخنزير بجمع القش اليابس ونباتات متعددة ثم نقلها الى مكان مايقوم باختياره ليغدو جباشة أي مسكنا له وهو يغطي كامل جسمه بتلك الاغطية في اثناء نومه للحفاظ على نفسه من أي خطر يتهددهيضرب المثل لوصف الفراش الوافر الكثير

چمل فعل أمر وتعني كمل او اكمل جمل بمعنى اكمل والغركان هو الغريق وغطة مصدر للفعل غط المتعدي الذي يعني غطسيضرب المثل لوصف الشخص الذي تتكالب عليه النوائب والابتلاءات فيتراكم بعضها فوق بعض

الجريه نوع من انواع السمك ويعد اكلها محرما على اهل الجنوب اما الكطان فهو نوع آخر من السمك وهو نوع مفضل لما يمتاز به من طعم لذيذ فضلا عن حجمه الكبير ومنظره المتناسق والحلاوة هي الهبة او الهدية التي يهبها الشخص حين يبشر بما يسره يضرب المثل للتندر على عدم التناسب بين الشيء الذي حصل عليه المرء وماانفقه من مال او جهد للحصول عليه

التفك جمع تفكة وهي البندقية وتعد هذه العبارة شائعة في الاهوار ويراد تشبيه الرجل المهزوم من المعركة امام خصومه بالكلب الذي لايصمد اذا مااطلق عليه احد الرصاصيضرب المثل للاستهزاء بأي رجل انهزم في معركة امام خصمه

الجير او الزفت او القار مادة سوداء صلبة تسيلها السخونة تتخلف من تقطير المواد القطرانيةاما الفرك فهو الفتحه للمخرج وبعض الأحيان يقال فرجك بدل فرگك او نگبك من النقب وهو احد الامثال التي تضرب للحط من قدر الآخرين وهو ليس مثلا في الحقيقة بمقدار كونه دعاء بالشر على من أخطأ او اساءوهو من امثال اهل الأهوار

صايبها بمعنى اصابها وابو ظليف مرض يصيب الجاموسة في اظلاف ارجلها فيقعدها عن المشي يسمى بالطب البيطري والحمى القلاعيةيضرب المثل لوصف الانسان الذي لايستطيع المشي لإصابة رجليه بمرض او عارض يعرض له

الجري نوع من الاسماك لا يأكله ولا يصطاده الكثير من العراقيين ومنهم اهل الاهوار لأنه مكروه اكله ولهذا يندر ان يصطاد في مناطقهم وان اصطيد بيع الى مناطق أخرىوخباطها هو الماء الذي يثيره الجري في اثناء سباحته فيعرف الصياد من خلال ذلك انه جري فلايصطاده في اغلب الاحيان

عصا تعني القوه والاتحاد والتآلفالمثل يضرب لتبيان الأنشقاق والتفرق وعدم الأنصياع لأولياء الامر او الخروج عن الجماعه وشگ تعني كسراو عصيان او رفض الأنطياع لأولي الأمر

هيجان ضعيف الأثر ، ثوره لا تدوم طويلاً الزوبعه هي الأعصاروهي ضجة صغيرة لأمر صغيرفتره قصيره وعابره لسوء الأحوال ولا يجب اعارتها اهميه كبيره اي هي سوء حال لفتره قصيره فعليك بالصبر وستزول اي ان العاصفه حاصله ولكنها لم تضرب البلاد والوديان والقرى والبيوت بل هي في مكان صغير هنا شبه بالفنجان فالفنجان حجمه صغير واستخدمنا الفنجان ولم نقل وعاء آخر لأن العرب وكل العرب تعرف حجمه وهي تحتسي القهوه به يوميا

نعم فالملل يقتل الروح ويكرهك العيش والحياة

كل يوم أكتشف أشگد چنت غبي البارحهيضرب لتغير الأمور والأحداث سريعا

يقال أنه فى زمان غابر كان أحد شيوخ المغرب العربى قد اقتضته الحاجة لطلب العيش فى جزيرة مالطا على ساحل المتوسط قبالة ليبيا، فلما أتى وقت الصلاة أخذ يؤذن فى بلد يأتيها السياح من كل فج عميق.. ثواني وعيهم قليلة فلم يعره أحد اهتماماً، فأخذ بعد آذانه فى اقامة الصلاة، فلم يصطف خلفه احد فصلى وحده وعرف بعد ذلك ان لا فائدة من اذانه فأصبح يصلى ان دخل وقته الى ان رحل الى بلاده عقبئذ.. المثل أتى فى ان لا احد يعرك اهتماما فصار مثلاً لمن لا امل فيه رجاء أو آذاناً صاغية تكترث..

يضرب لأكتشاف الحقيقه لاحقا

المثل يضرب لتبيان ان من يكره الشحم فلا يأكله وبصوره عامه الشحم محرم أكله بالدين الي.ودي

الزلط هو الحصو

العرب بالمثل يقصد به الأعراب او البدو والمثل يضرب لمن لا يفرق بين الجيد والرديئ اي ان كل الأشياء المتشابهه لها نفس الأهميه ولهذا كان هؤلاء الناس مثلا لا يميزون بين صابون الرگي وصابون ابو الهيل وصابون تايد او سيرف او لوكس فكلها صابون ولا يوجد فرق بينهايقال ايضا للشغل الخرطي الغير مضبوط والعمل غير الصحيح او غير الدقيق وأن كل عملهم شبيه بوغفة الصابون

المثل يضرب لتبيان استحالة تحقيق المواعيد حيث قديما كانت الرجال والناس تأتمن والثقه موجوده بينها والقليل من يخل او يغدر بالعهد والميثاق ولكن حاليا صارت الأمور كلها سوء وتصور ان البعض يسأل الذيب للحراسه فهذا دليل على نهاية وجود من يأتمن ويوثق به اي انتهت تلك الفتره او ذلك الزمن الذي كانت به رجالات تؤتمن ويوثق بها

تقال لتبيان ان الأنسان متعوب ومنهار جسميا بهذا العمر

للظلم والمرار والتفرقه الواقعه عليه من زوجت الاب التي هي بمثابة امه الجديده

مستقبل التنگه گحفالمثل يضرب لتبيان ان الشرير لا يصيبه الأذى والگحف بالمثل هنا هو الشرير وقيل بأن الحب او التگه حين تنكسر من الأعلى فالجزء السفلي يبقى سليم ويمكن وضع الماء به والشرب منه او يمكن وضع الرمل وزرالورد او الزهور به حيث يتم ركن هذه السندانه جانبا خوفا من ان تنكسر وفعلا سنرى انها ستبقى العمر الطويل اي ابدا لا تنكسر بينما من المحتمل نشتري اخريات جديده وتنكسر ولكن الگحف باقي طول العمر لا ينكسر وهكذا يقول عمر الشقي بقي

گربة البغل من الكديش
يضرب للقرابه اللح اللح بين شخصين
من المعلوم عادة ان الفرس سواء كانت ذكر او انثى فهي معروفه بنبلها ومكانتها ولكن حينما تكبر تعجز وتقل سرعتها وهمتها فتسمى بالكديش وهكذا الحال للحمار الذي يكبر بالسن ولا يستطيع القيام بواجبه كما كان قبل ذلك فيتم اهماله من صاحبه ويستخدم فقط لأنجاز الأعمال البسيطه كالحمل للأتعاب ولمسافات قليله ويصبح غبي ولا يسير الا بالضرب والتحفيز على العكس مما كان عليه سابقا وهنا تكون مواصفاته شبيهه بمواصفاة البغل القليل الذكاء اي يصبح البغل ابن العم اللح للكديش اي لهم نفس القرابه والشكل والتصرفات بهذه الوضعيه
وفي تفسير آخر يقال ان الفرس الانثى عندما تكبر بالعمر وتتكاسل ولا تعود كالسابق أيام عزها وشبابها فتسمى بالكديش ويعمل بعض المربين على تجحيشها اي تزويجها من قبل حمار ذكر لأنتاج بغل او ولادة بغل فيصبح او يطلق على العلاقه او التشابه بين الكديش التي هي ام البغل والبغل بانها علاقه وثيقه ومترابطه ومتقاربه جدا
وللمعلومات انثى الحمار تسمى الحماره او الأتان فقط للمعلومات

الگرطم هو حبوب نبتة العصفر حيث ان الجريدي يكون بصوره عامه بيته خالي الا من حب العصفر اي الگرطم وحيث ان الجرذان كل حياتها تأكل هذا الحب فتمل منه ولشدة تأثرها عن كثرة تناولها لهذه الحبوب فأخذت تلطم على حظها العاثر اي ان المثل يضرب للشخص الفقير المدقع الذي لا يأكل الا الخبز وبصوره عامه لا يوجد شيئ بالبيت يأكله

في عام 1915 ظهر اول خط قطار بين بغداد وسامراء واطلق عليه ( الشمندفر ) ومن الجدير بالذكر ان بعض رجال الدين اصدروا فتوى دينية ضد ركوب ( الشمندفر ) وهذا نص الفتوى بسم الله الرحمن الرحيم( يتركون حمير الله ويركبون الشمندفر لعنهم الله .لعن الله كل من يركب ( الشمندفر ) ويشجع على ركوبه,,,,, عام 1917 وبعد احتلال بغداد من قبل الاحتلال البريطاني تم نصب اول مولدة كهرباء في باب المعظم المجيدية ) لتنوير المعسكر البريطاني . فقال العراقيون : ان الانگليز تمكنوا من اصطياد البرق وسجنه بفنونهم وعندما يحل المساء يطلقونه . فيما حذر احد رجال الدين من استخدام الكهرباء لانه من عمل الانگليز فيما ذكر آخرون ان المصابيح توهجت بعمل الجن .وبعد ان تم نشر المصابيح في شوارع بغداد قال العراقيون : ان البريطانيين استولوا على مصباح علاء الدين وسخروا الجن لخدمتهم ...يبدوا ان العراقيين كانوا بارعون في الفتاوى منذ القدم الشمندفر يقصد بها سكك الحديد chemin de fer

تقال لأكتمال الصفات الطيبه والجيده بنفس الحاجه او بشخص واحد كحال شخص ذكي وبنفس الوقت قوي وشجاع وابن حموله وتم الكنيه عن الأنسان مثلا بأنسان قوي شجاع وهذا هو الشيش واما الكباب فهو لتبيان نوعية الطعام الفاخر المعمول او الذي يحيط الشيش كباب اي ان الداخل والخارج طيب وجميل ومرغوب فبعض الثمر مثلا لحمه او نسيجه الخارجي طيب ونواه لا فائده منه وثمر آخر شحمه ونواه به فائده على سبيل المثال

اي يحصل الفراق بين صديقين اذا حصلت فعلا مشكله عويصه بينهما ولا يتزاعلان لـاسباب تافهه اما للعداوه الموجوده بين عدوين فحال حصول ابسط الخلافات تنقطع الروابط وتتفجر الأمور الى الغضب العارم والى المشادات الكلاميه وحتى الصراع والضرب

المثل يقال لشخص ساعدك في قضيه وعافك في منتصف الطريق ولم ينهي مساعدته لك لحل المشكله كحال من يرمي لك الحبل الى منتصف الأرتفاع لكي ينقذك من الحفره التي سقطت بها

لا تدعون عالرخيص تره تتلگوها بالغاليالمثل يضرب لتجنب الدعاء بالسوء او المرض او بالموت على طفل او ابناء الجيران الوكح والمشاغب لأنه كما تدعوا عليه فأهل هذا الطفل قد يدعون على أعز اولادك

البين يقصد بها الفراق او الموت او الزعلالمثل يضرب لأفراغ كل الجهود لنيل المطلب اي حضر كل ما هو بمعيتك من براهين ووسائل للاقناع وتسهيل المهمه والتوافق بين الطرفين اي لا تترك باب الا وتطرقه من اجل ان تنال ما ترغب او تنوي الحصول عليه

المثل ينصح به ان لا تخطب فتاة هي الوحيده لأبيها او اهلها فهي مدلله وعزيزه جدا عليهم وشروطهم ستكون تعجيزيه هذا بالاضضافه الى انها مدلله ولا تعرف القيام بالواجبات المنزليه الصعبه كالطبخ والغسل لأنها مدلله عندهموهكذا الحال يجب تجنب طلب النقود او الاقتراض من شخص غني حيث ابو الميه هي رمز للأغنياء فهؤلاء الناس بصوره عامه يكونون غير رحيمين ولا يساعدون الآخرين

للأبتعاد عن المشاكل والقيل والقال والمنازعات

يضرب لمعرفة النتائج من بداياتهاوهو يشبه المثل القائل من مرگته أمبين عشاه

المثل يضرب لتبيان انعدام الكمال الكلي في الجمال اي صحيح ان الأثنان جميلان ولكن كل منهما له عيب وهذا ما يؤمن به عامة الناس وخاصة قديما لأن الكمال لله تعالى وحده وليس لغيره فأن وصف انسان بالجمال وذكر او أعاب أحدهم من الحاضرين او السامعين بأن جماله ناقص فيجيبه احدهم او يرد عايه بهذات المثل وان الجمال المطلق غير موجود ولا بد من وجود نقص فيهطبعا التسميه أعور للقمر لإأصلها انه ليس گمر او 14 ليله ففي بداية ونهاية الشهر يكون غير مكتمل ومتقعر او متحدب الشكل فيسمى بالأعور اي شكله ناقص وهكذا للشمس فالشمس ما أعظمها وأروعها فهي سر الحياة على الأرض ولولاها لم يكن هناك حياة ولكن مع ذلك لا نراها او لا ندير وجهنا بأتجاهها لأنها حارقه كحال اي امرأه حتى وان كانت جميله فأن كانت گرعه فلا أحد ينتبه لجمالها

الگفه چي هو صاحب الگفه اي البلم الدائري الذي يحمل به الرگي او البطيخ لنقله عن طريق النهر واما الغرافه فهي الاله او العوده التي يدفع بها الگفه لكي تسير بالاتجاه المطلوب كحال المجذاف وهنا يراد بالمثل انه حتى لو امتلئت كليا الگفه فهو لقيادة الگفه يركب فوق الحموله او فوق الغرافه ويستطيع قيادة وتسيير الگفه كما يريد رغم صعوبة ذلك اي ان المثل يضرب للعارف بحرفته فينتفع حتى بالقليل منها

المثل يضرب لتبيان ان الأمر او القضيه يشرف عليها غير اصحابها او ناس لا يعرفون كيف يعملوها ولا يعرفون قياسة الأمور بالمقياس الصحيح فهنا الگرعه التي بصوره عامه امرأه غير مرغوبه ولا احد يريد رؤيتها تراها خرجت للرعي وهذا مستحيل فهي بصوره عامه مهنة الرجال والمرأه القرعه بصوره عامه لا تخرج من البيت بل تبقى عاكفه في داخله وهكذا الحال هنا فمن المعروف ان الشادي اي القرد هو مصخره بشكله وحركاته وهو كالمهرج ويسبب الضحك للأطفال فتصور انه هو من يقود الأمه وهو من يخطب بالقوم ويأم المصلين فهذا من المستحيل

كشرت له العصاالمثل يضرب لتبيان القوه وأنهى سوف يتم عقاب الخصم وأنزال اقسى العقوبة به كحال عقاب العبيد والخدم سابقا لجلبهم لطريق الطاعه فهنا تم تحضير العصا وهي اما من الخيزران او عصا الرمان او الحيوه اي السفرجل فعيدان هذه الأشجار بتقشيرها من قشرها الخارجي وغمرها بالماء المالح كما كان يعمل المله في عقاب تلاميذه بضربهم الفلقه فكان يوجد دائما صطله مملوءه بالماء وبها ملح لكي تفيد في گيع العوده المستخدمه للضرب لتكون اكثر ليونه وبالتالي اكثر قوه وأكثر أذيه واذا صادف ووجد تشقق بالرجل وهذا وارد ىكثيرا حيث كانت الأطفال قديما كلها حفاي وارجلها متشققه فبدخول الملح اليها سيكون الألم اكثر ايقاعا ووجعا

وهو من امثال النجارين والرنده والفاس هي من ادوات النجار والمثل هنا يضرب لتبيان ان ادوات هذا النجار غير صالحه للعمل اي لا فائده منها فلا الرنده تقشر الخشب وتنعمه ولا الفاس التي يقصد بها هنا المطرقه او الچاكوچ فهي لا تعمل بطرقها على تجميع قطعتين مع بعضهما اي المثل يضرب لمن لا فائده منه

المثل يضرب للمرأه الغير جميله ولا يوجد بها اي شيئ يجعل الأنسان الآخر او الرجل ان ينجذب اليها فهي قصيره بحيث ان نهضت وقامت فلا ترى طولا لها وكذلك ان گعدت فلا تعرف ان تتكلم ووجها ووجودها مبعث للشؤم والحزن اي ان تكلمت فلا يخرج من فمها الا ما هو مبعث للعصبيه والاخبار السيئه اي ان المثل يضرب للمرأه القبيحه

المثل يضرب لتحذير المرأه من الشخص اللعوب واللي يتحارش بالكثير من النساء كحال الديك والدجاج فنرى الدجاج يحيط دائما بديك واحد وهو الدون جوان مالهم ولكن هذا الديك علاقاته مع اكثر من دجاجه وهو سوف لن يعرض عليها اكثر من قفص الدجاج مع البقيه الباقيه من الدجاج والذي ارضيته قذره جدا والرائحه فيه كلها جيفهبعباره اخرى المثل يضرب لتجنب رفاق السوء

المثل يضرب للثقيل الذي يلتصق بالآخرين ولا يفارقهم ابدا اي انه طفيلي ويحاول طول الوقت الأستفاده دون ان يفيد فالمثل هنا يعطي صوره قريبه جدا بتبيان انه كلنا نعرف ان الگمله تقتات على دم ضحيتها وتمتصه ومن الصعوبه التخلص منها بفعل وجودها وتمسكها بقشرة الرأس وبقعر الشعيرات ولكن ما هو الحال بالگمله التي تچلب بالرأس الأگرع حيث هذا مستحيل لأنها عموما تستقر وتختل في جذور الشعر ولكن هنا مع عدم وجود الشعر ومع ذلك مچلبه ولازگه براس الأگرع

المثل يضرب لضياع الحقوق وانعدام المقاييس الحقه وتحكم الأهواء قد يكون هناك علاقه بين هذا المثل والمثل لگلگ الكنيسه ولكن ما يجدر الأنتباه اليه هو قديكون هنا الكلمه لگلگ لا يقصد بها اللقلق بل يقصد بها الفعل لقلقه ومنها الكلمه اللگلگه حيث يعمل الشخص على عمل المستحيل بالمدح له من اجل كسب وده وهذا يحصل بصوره عامه للمخدومين منقبل موظفيهم او عمالهم والكلمه لقلقه هنا اصلها قد يكون من طريقة شرب الماء من النهر او البركه من قبل الكلاب فهي لشرب الماء تراها تقعر لسانها لكي تحمل به الماء وتشربه وكأن اللسان بهذا الشكل يصبح كالملعقه وللعلم لحس الحلاوه الموضوعه على الورق كما هو الحال بحلويات البادم التي على شكل قرص ملصوقه على ورقه فلأكلها يجب التخلص من الورقه اولا فيتم لحسها باللسان وهو نوع من اللگلگه

لما يبيض الديچ عالتيغهالمثل يضرب لتبيان استحالة الحدث حيث يزعم العرب ان الديك يبيض بيضه واحده في عمره وطبعا هذا الزعم غير صحيح والتيغه هي الجدار غير العالي الموجود بالأسطح للمنازلللعلم حاليا هذا المثل عليه محاذير لأنه يتواجد الآن ديوچه تبيض وهي طبعا نادره ولكنها موجوده فعلا حيث وبقدرة قادر يتواجد الجهازان التناسليان الذكري والأنثوي في جسم الديك فتراه يبيض كحال الدجاجومن هنا أتت التسميه ديچ بياض اي يبيض وبالقصص الخرافيه يتكلمون عن البيضه الذهبيه للديك

لو تحلف بالتين لما يلينيضرب المثل الى عدم تصديق انسان مهما اغلظ بالأيمانمن مواصفات التين انه لا ينضج او كما نقول بالعاميه يلحگ الا بعد مرور وقت طويل والتين هي تسميه مذكوره بالقرآن اي انها لها قدسيه معينه من بين الفواكه الأخرىاي انك لو حاولت أقناع شخص بقضية ما وقسمت له كل القسم العظيم فلا يبدل رأيه او قناعته حتى لو ظليت طول العمر تحلفله وتجيبله بالبراهين ولكنه لا يقتنع بسهولهاي من الممكن ان نقول المثل هكذا بصوره شويه مغايره وهي لو تحلف بالتين ما يلين اي لا يغير قناعاته

المثل يضرب لعدم فائدة الخال التافهحيث فكرت بالقصاص منه فلا يمكنك ذلك لأنه من دمك ولحمك ولكن يمكنك ان تنساه او تعتبره وكأنه غير موجود على الأطلاق وان اردت من حقدك عليه التخلص منه فيمكنك عمل تمثال من طين له وقطع رأسه اي تعدمه من ذكراك وهكذا تشفي غليلك

تقال لشخص دهسته سياره

تقال للمرأه العليله

تقال للوجه المبيلس او وجه ما مسمي بالرحمن وهي تقال بصوره عامه للوجه غير المريح

تقولها الأمهات للطفل اللجوج والصاخب طول الوقت اي المؤذي كلش

ألزم ايدك والحايطايدك والحايطتقال للتحذير بأنك لن تأخذ مني فلس واحد

تقال للغدر

يضرب لمن لا يمتلك شيئا

تقال لأنكار التهمه على اشخاص تهموا بقضية ما على غير وجه حق فالآخرين يعتبون على الشخص التاهم له بتسمية اشخاص هم المسؤولين عن هذا العمل فالآخرين ينفون هذا ويعاتبوه وان فلا او فلانه هم بريئين من هذه التهمه

هذه المقوله تقال على شخص راهي وضخم الجثه وعموما تقال للشخص الماهر بالصيد كالشيخ فالح الصيهود من جنوب العراق بالعماره وكان طويل ووزنه 250 كغم وسماه الأنگليز بهرقل العراق وتوفي عام 1941 وكان كل يوم يشرب صطله حليب وفي كل وجبه يأكل خروفا والمشهيات هي الدجاج والسمك وكان نائب بالعهد الملكي وتزوج 19 أمرأه وكان يدخن بتخم طوله 75 سم

السبوگ يطلع من جوه البرادعالبرذعه او البردعه هي نفس الشيئ وتعني السرج الذي يوضع على الفرس او البغل او الحمار للركوب عليهاالمثل يضرب لأشخاص لم نكن نعرفهم او نعطيهم حق مقدرتهم فبعد ان كنا نتصور فلان مثلا غبي واذا به يبهرنا في مقام ما ويكون ذكي وخاصة في اواخر عمره او في وقت لاحق

الحبايب هنا هن المحبات للمرأه القائله لسرها وهن اما اخوات او عمات او بنات العمومه والخال او الصديقات القريبات حيث ان السر بينهن يبقى مستور لسنين ولكن ان تم افشاء الستر لواحده غريبه فأن السر لا يتجاوز يوم واحد وينكشف وينفضح السر اي ان المثل يضرب لشدة المحافظه على الأسرار المتبادله بين الأقرباء

هذه المقوله تقال حينما بعض الناس تدعوا الله ليأخذ بحالهم ويأتيهم بالرزق او الخبر المفرح فجأة من دون معرفه ومن دون علم ومن دون تخطيط كحال شابه تنتظر عريسا ليخطبها وفعلا بعد دعائها تنطرق مثلا بابهم ويكون هناك خطابه لخطبتها من شاب وسيم وغني وذكي وهذا الطير قد لا يكون حقيقه بل رمز اي ان الخبر المفاجئ هو كالطير وسمي بطير السعد لأنه يحمل الفرح والسعاده والخير وفي كثير من الأغاني العراقيه الفولكلورييه يتغنى بطير السعد وهنا قصص كثيره على هذا الطير كقصة مسافران سأل احدهما الآخر ماذا تعمل لو اصبحت فجأة يوما سلطانا؟ فقال الأول بانه لو تسلطن لحبس وعذب وشرد الكثير من الناس اما الثاني فقال لا بل هو سيسعدهم وفعلا حصل حال وصولهما الى مدينه وسط طريقم فالناس كانت متجمعه بسبب وفاة السلطان ولتعيين سلطان جديد فهم يلقون بطير السعد هذا بالهواء وحال نزوله على احدهم فهو يصبح السلطان وفعلا ارادت الصدف ان ينزل فوق المسافر الذي يريد ايذاء كل الناس وهكذا انتخبه الناس سلطانا عليهموفعلا فان هذا الشخص بدأ يحبس ويعذب ويقسي على الناس مما حدى بأهل هذه المدينه ان يسألوا صاحبه المسافر الذي أتى معه يوم التنصيب ورجوه ان يقابل السلطان صديقه القديم ويرجوه لكي يقلل من قسوته عليهم ويكون رحيما بهم فلم يتردد هذا الأنسان الطيب وذهب يطلب الرحمه من صديقه السلطان لإأجابه السلطان بأنك هل نسيت عندما تحاورنا وأخبرتك بأني ان اصبحت سلطانا لعذبت كل الناس وانت اردت مساعدتهم ورحمتهم وقال له انك تعلم جيدا ان الله تعالى يعلم ما نسر وما نعلن فلو أراد الله تعالى بهم خيرا لأختارك انت سلطانا عليهم ولكن الله تعالى اراد بهم شرا فأختارني سلطانا عليهم وما ذلك الا لسوء أعمالهم وهذا الحوار يضرب لتبرير ظلم الحاكمين

گام تخبط مي ودهنيراد به للشخص الذي يبدأ بالخربطه بالكلام ولا يوجد اي ترابط في كلامه وكا يعرف شيگوا اسوة بما يحصل بالساره حينما يتلف الگازگيت لها فينخبط دهن المحرك بماء دائرة التبريد بالمياه بالراديتر

تلفظ لأستنكار من تلصق به تهمه وسايگ اصلها هل سقت واسطة النقل كالسياره او حيوان او عربه في عملية سرقتكم ونقل ما تم سرقته وبايگ تعني سارق

تقال لتبيان نقص الأجتماع الى شخص مهم جدا وبدونه الگعده غاو الجلسه لن تكون جميله جدا كنقص حبة الشاهول بالسبحه وهي الحبه الطولانيه

سبع تقال للشجاع وضبع تقال للجبان والمثل يضرب للجبان يتظاهر بالشجاعه حينما تكون الدنيا ضاويه ويوجد ناس وحركه وحال غياب الضوء وحصول الظلام الدامس فأنه يجبن ويخاف

المثل يضرب على قوم مصابين بحادث أليم او عندهم مصيبه كبيره وفاجعه بحيت لا يتكلمون فيما بينهم كحال حضور عزاء ميت فالحضور كلهم متأمين ولا تسمع لحديث بينهم

للمثل قصه حيث كان هناك ثلاثة أشخاص من قريش وهم عبد الله بن الزبعري وعمرو بن العاص وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب والاخير هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال قائل لعلي بن أبي طالب عليه السلام أهج عنا القوم الذين قد هجونا فقال الأمام علي عليه السلام أن أذن لي رسول الله ص فعلت. فقال رجل يا رسول الله أئذن لعلي كي يهجو عنا هؤلاء القوم الذين قد هجونا فقال عليه افضل الصلاة والسلام ليس عنده ذلك . ثم قال للأنصار ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله ص بسلاحهم ان ينصروه بألسنتهم؟.فقال حسان بن ثابت أنا لها. فقال النبي لحسان يا حسان وكيف وهو مني وأنا منه؟ ويقصد بذلك ابات سفيان فقال حسان والله لأسلنه منك كما يسل الشعر من العجينومن طريف ما يذكر بصدد هذا المثل هو ان حصل سباب بين شخص من الأشراف اي من نسب النبي وآخر فقال الشريف ما تقول في وانت لا تتم صلاتك الا بالصلاة علي -والياء محركه بالفتح المشدد - وعلى أبائي وأجدادي؟ فقال والله أسلك من بينهم كما تسل الشعرة من العجين لأني أقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين المصدر للمثل هو جمهرة الأمثال الشعبيه للأستاذ المرحوم عبد الرحمن التكريتي الجزء الثالث اي ان المثل يضرب للعنايه والحيطه في معالجة الأمور

السمن يغطي العيوبمن امثال النساء حيث يضرب لتبيان ان السمنه تغطي كثيرا من عيوب النساء وخاصة في أجسامهن حيث ان للسمنه اثر في تغطية هذه العيوب

للمثل قصه حقيقيه حيث ان شخص يدعى سهيل صبر طويلا على الحرمان لأنه لم يتناول اللحم وأخيرا لم يحصل بيده سوى المعلاگ اي لم يحظى باللحم بل حصل على المعلاگ حيث يعتبر البغداديون المعلاگ زفر اللحم اي هو وصاخة او اقل قيمه من اللحم كحال زفر السمك اي تبقى له رائحه بعد الأكل لا تذهب حتى ان غسلت بالصابون عدة مرات والبغداديون يقولون ان زفر اللحم هو المعلاگ وزفر الجدر هو القبغ وزفر الرجال اليگعد عند أهل مرته اي هو ليس بالرجل بمعنى الكلمه من سكن عند اهل مرته ومنها يسموه بالگعيدي اي تصغيرا من قيمته انه ارتضى الجلوس عند اهل زوجتهالبعض من العراقيين يطلقون كلمة المعلاگ على الكل من الفشافيش والقصبات الهوائيه والقلب ما عدا الكبد في حين حسب البغداديين الأصيلين المعلاگ يقصد به فقط لحم الكبد والكلمه معاليگ قادمه من حيث كون الكبدتين معلقتين من الوسط وهكذا الحال ممكن للرئتين والقلب التي كلها معلقه داخل الجوف اتلصدري وليسا جزء من لحم نسيج العظام

يضرب لمن آذى غيره لتأمين مصلحته فهنا الماشه هي الملقط المستخدم من قبل الخباز لقلع الخبزه الناضجه من جدار التنور اي لكي يتجنب الخباز أحراق يده بشلع الخبز منه فهو استخدم الملقط لذلك وهنا الملقط شبه بالشخص الذي يستغل عن غير حق وعداله من قبل السيئين

يضرب للمبالغه بالمدحوالمثل يروى صارت بدل سواها او عملها حيث عرفت الشام بالخصب والخير والبركه والأستقرار والجو اللطيف فأذا اراد شخص وصف بلد او مكان يحوي هذه المحاسن قال هذا المثل

المثل يضرب لتعويض القليل عن الكثير فمثلا أكل باگة الكرفس تشبع او تعوض وتقلل من الأحساس بالجوع اي رغم قلة ما قدم او أكل الا انها عوضت عن الأحساس بالجوع بشكل رهيب

المثل يضرب لتضخيم حدث ما او شأن ما اي المثل يضرب لتضخيم الأمور ويهولها

ويروى المثل هكذا لا بد للصياد من صحبة الكلبالمثل يضرب لأضطرار الأنسان لمرافقة الدون اي الأقل منه قيمة وكرامه وحاشى للكلب من ذلك فهو وفي للأنسان ولكن مع ذلك فهو مكروه نسبيا في مجتمعاتنا العربيه والأسلاميه بسبب عدم طهارتها اي تكون نگسه وطبعا كلنا يعرف ان اكثر الصيادين للطيور والأرانب بالغابات او الصحاري بأستخدام بنادقهم فهم حال اصابة الطير فأن الكلب هو من يركض ليجلب الصيد الى الصياد وبالتالي يقلل التعب والمسير على الصياد للحصول على الجسم المصطاد

المثل يضرب لمن يطلب للأحزان ولا يطلب للأفراح اي اي بخيرهم ما خيروني وبشرهم عموني وعموما مسعود هو من أسماء العبيد وقد يراد بالمثل المغني المشهور مسعود العمارتلي لأنه بصوره عامه وبالمجتمع العراقي فاللطم على الخدود تقوم به النساء والرجل لا يدعى لهكذا دعوات لحرمة تواجد الرجل مع النساء بل يجلبون الملايات لهكذا دعوات ولكن حيث ان مسعود العمارتلي هو حاله خاصه ويتصف بصوت حنون وجميل جدا فقد يكون دعي لهكذا مناسبات والله اعلم

يضرب لبراعة الأنسان ومقدرته اي ان الشط مليئ بالاسماك وهو ليس كالبركه او الساگيه فيمكنك ان كنت ماهرا ان تصطاد الكثير من هذا الشط

اي هذا هو المقسوم وما علينا بما يقال او بما يوعد والمثل يضرب للقبول بالقليل دون الكثير اي الله يبارك بالموجود حاليا او المثل يريد ان يقول علينه بالموجود حاليا

صفر وطفر والعلينا واليهلالمثل يضرب للمغالطه في حساب الأشهر عن قصدصفر المقصود به شهر صفر وطفر هي للسجع اي كلمه اتباع ولا معنى لها بالمثل اما الهل واليهل هما الشهر الذي هل هلاله او الذي سيهل وأما العلينا فهو الشهر الذي نحن فيهالمثل قد يقال للأحتيال على شخص او معاتبة شخص بعدم ايفاؤه بالدين مثلا وان اشهر كثيره مرت على الموعد وهذا غير صحيح كحا مرور زمن فعلي لمدة 34 يوم مثلا وهو مرور اليومان الأخيران من شهر صفر السابق وهذا الشهر ويوم او يومان من الشهر الجديد الذي هل او بدأ الآنالذي مر سابقا

يضرب لمن تردت أحواله واصبحنا منبوذين من قبل الناس بفعل بنات هذا الرجل السيئ كأن يكون الزواج بأحد بناته اي ان فضيحتنا صارت بجلاجل وهو من امثال النساء

المثل يضرب للتخويف بداعي السخريه فكان القرادون بالمناسبات يجلبون قرده للحي وامام الأطفال يعمل حركات للضحك فحال انتهاء الفعاليات وتجميعه للمال منهم بعد العرض يغادر الى مكان آخر ولكن الأطفال يتبعوه وهم يصيحون خلف الشادي بالمقوله التاليه شادي وراك الحيه أرگص وأنطيك شاهيهبالحقيقه الشادي يخاف من الأطفال والبشر ويتلفت دائما وسريع الحركه ويفز حال سماعه لأي صوت فترى الأطفال يركضون ويقولون هذه المقوله لتخويفه وجعله بفز ااو يقفز وبالحقيقه الشاهيه هي عمله نقديه كلش صغيره قد لا تتجاوز 2 فلس وللمعلومات العامه قديما عندما تصيب احدهم الشهيگه فنعمل على عمل هبطه له بتخويفه بخبر مزعج جدا او بالصراخ فجأة بالقرب منه وهكذا يظنون ان الشهيگه بفعل الهبطه ستتوقف

استعيرت الكلمه عنفص التي تقال للحمار حينما يضرب زواج برجليه الخلفيتين وهو يركض اي حينما يتمرد الحمار ويصير عصبي على صاحبه وقيلت للبقال وذلك امعانا بالاستهانة منه حيث يورد هذا المثل لمن ترك عمله دون ان يهتم بالآخرون وبالحقيقه البقال هنا هو بائع متجول يتحول ويغير مكانه حسبما يريد

المثل يضرب لمن يطري شخصا اي يمدحه مدحا كثيرا وكبيرا وفي اي مكان يحل فيه

المثل يضرب للزوج الذي مهما ابتعد عن زوجته اي تباعد عنها وترك لفتره طويله وأهملها وربما عاشر غيرها او تزوج من غيرها فلا بد ان يعود يوما الى زوجته الاصليه اي يحن ويرجع لأحضان زوجته الأوليه وهذا المثل يقال لتسلية او تقليل الهم على زوجته التي أهملها اي انه سيعود اليها مهما طال الزمن اي ان المثل يضرب لحتمية عودة الزوج الى زوجته مهما تباعد عنها

اي صدمه بالبراهين ودحض اقواله وأفعاله وجعله اضحوكه للآخرين

تقال للأستهزاء من شخص هددك فللسخريه منه وتبيان كونك لا تهابه وانه لن يقدر على اذيتك قدر أنمله فأنت تقول له هذا المثال اي كحال من يريد ان يوصخ طريقي او ينگس طريقي او مكان صلاتي على اللأرض فأرض الله واسعه والف طريق يوجد غير الطريق الذي نگسته بفعلتك هذه

اي عميت عيون السوقيضرب للسخريه ممن يتباهى بجلب حاجه رديئه اي هو يتصور بأنه جلب حاجه راقيه جدا وكل الناس سوف يتركون باقي الباعه وفقط سيأتون عليه لشرائها في حين بالواقع ان بضاعته غير جيده

فت اي هرس او طحن او كسرالمثل يضرب للطبيعه الرافضه للأنسان فتراه يريد رفض الأوامر او كل ما طلب منهم ان يعملوه فهنا المثل يبين انه لو طلعت فتوى بتحريم تكسير كل واحد بعروره او خروجه فأن الكل سترى أهميه لذلك بحيث ان البعض منهم سوف يتصور انه ان صدرت هكذا فتوى او هكذا تحريم فهذا يعني من المحتم وجود شيئ في باطن اي داخل البعرور فعندها سيفكرون في هرس او تكسير او تفتيت كل واحد منهم لبعروره فعسى قد يكون بداخله مجوهرات او ياقوت

القرعان يقصد به القرآن حيث البعض من الناس يلفظ القاف على صوت الحرف عين وهكذا اهل الجنوب والخليج يلفظون مثلا الجيم بالياء فيقولون ريال بدلا من رجالليس المقصود بالمثل موجود غلطه بالقرآن الكريم حاشى لله لأنه يجل عن ذلك حيث من الحقائق الثابته والتي لا شك فيها ان القرآن الكريم منذ نزوله من عند الله تعالى وحتى يومنا هذا لم يحدث فيه لا تغيير لا في الكلمات ولا في الحركات ويقرأ في عهدنا الحاضر كما يقرأ تماما في عهد النبي ص وأنما المقصود وجود غلطه لدى قارئ القرآن الكريم والرد عليهفأذا غلط انسان وحاسبه غيره حسابا عسيرا وأراد الحاضرين تخفيف هذا الغلط وأنه لا موجب لهذه المحاسبه العسيره قال له هذا القول المثل يضرب لتبرير الغلط البسيط وللأعتذار عن الغلط ولعدم تضخيم المسأله وكأنه يراد به القول بأن الشخص لم يخطأ خطأكبير مثلا في كتابة او قراءة آيه قرآنيه وكمعلومه اضافيه قد لا يكون لها رابط بهذا المثل وهو تصور البعض من الناس لكلام بالفقصص عن الأنبياء والأحاديث هو تصورهم وكأنه كلام من الله وهذا غير صحيح وعلى سبيا المثال بالقول في سورة يوسف لما قاله الأمين وهو زوج التي ارادت ان تغوي نبي الله يوسف حيث هو قال ما معناه ان كيدهن عظيم ويقصد به النساء وبالحقيقه هذا ما قاله زوجها وليس هو قول الله وهكذا للحسد بالقرآن فصحيح ان الله تكلم عن الحسد ولكن هذا لا يعني او يبرر تحليل السحر او الحسد

المثل يضرب للأستعانه بالشخصيات المحترمه والمرموقه وبسادة القوم لقضاء بعض قضاياهم المستعصيه وقيل ايضا لا تطلب الحاجة بالليل فأن الحياء في العينين ولا تعتذر في النهار من ذنب فتلجلج في الأعتذار ومعنى ذلك ان المعتذر في الظلمه اي ليلا أجرأ من الضياء في النهار لأن العين تقع على العين
المثال على ذلك كأن يطلب ابو البيت من أبنه ان يذهب الى صديق ما لطلب مبلغ من المال فزوجته تنصحه بذهابه هو وليس ابنهما لأنه قد يعتذر لولدهم ولا يستحي منه اي لا يخجل منه بالأعتذار ولكن ان كنت انت بنفسك فيستحي ولا يمكنه الرفض وسيقرضك المال

يضرب لمكانة كبير الأسره او لمحبة طفل في البيتوالمثل له مشابهات كالقول مفتاح باب الحوش او بيت القصيد

يقال للسخريه من شخص يهددك فتتهكم منه بالقول روح عگر البعران ويقصد به روح شد ساق البعير بفخذه وهكذا يمنعه من المسير

يضرب المثل لتبيان التهرب من واجب بالأستتار حول أعذار تافهه وليست حقيقيه ولكن هنا عندما نذهب للتواليت تكرمون فيجب اعادة الوضوء حتى ولو كنا متوظين سابقا

يضرب لحدوث ما يزعج دون وجود ما يستوجب ذلكيضرب لتبيان الرضا او عدم الغضب او القبول بشيئ انت لا ترغب به ان يتم ولكنك موافق وما داير بال كحال الذي گاعد يعلچ وما داير بال للدنيا شديصير بيهاوكمعلومه لا علاقة لها بالموضوع عند شرب الماء البارد وانت في فمك علچ فأن العلكه تتيبس وتصبح صلبه نسبيا وتفقد ليونتها

يضرب لأستحسان العض في بعض الحالات كحالات النشوه بين محبين او كحال عض الكبار لبعض الأطفال من معزتهم لهم او كحال عض الكلبه او القطه لفراخها من رقبتهم والعض بالاسنان ولكن هنا هي ليست للاذيه بل لحمايتهم ونقلهم الى مكان أمين ويذكر ان الكلاب دائما بالفطره لا تترك اطفالها بالمكان الذي ولدتهم فيه ولا يعرف السبب لذلك

يضرب للأداة او الماكنه او الشخص الذي يستجيب لكل ما يطلب اليه او منهاحيث يعرف ان عصاة موسى عليه السلام من آس الجنه أهبطت مع آدم عليه السلام وتوارثها الأنبياء منه حتى وصلت الى شعيب ومنه الى موسىعليهما السلام وهي مذكوره في القرآن الكريم ومن خواصها انها تستجيب لكل ما يطلب منها فهي كالعصاة السحريه التي يرد ذكرها في بعض القصص الخرافيه وكلنا يعرف كيف انها بلعت كل حياة السحره امام فرعون

تقال للشخص الذي لا يمتهن او يؤدي عمله بشكل جيد كحال الحداد الذي يعمل على شد نعلچه على ارجل الحصان فتراه يطرق مره عالبسمار ومره اخرى عالحافر اي شغله غير مضبوط ميه بالميه

يضرب للتهكم والأستياء من وضعيه يلومك بها الناس على كونك مفرط مثلا بالغنى وبالحقيقه هو عامل اكله صحيح بها مكونات كثيره من اللفت والسلگ والتمن والحمص والكرفس وعصير الليمون او ملح النومي دوزي فهي كلها مكونات بسيطه وليست غاليه فهي ليست باللحوم والمحاشي المثل يضرب ايضا لأضهار الأمتعاض من انتقادات الكثير من الناس لهم والتدخل في الحياة الشخصيه للآخرين

يضرب لعديم الحس والشعوروالسله هذه بصوره عامه كانت مستخدمه بشكل كبير من قبل الباعه بالأسواق وفي البيوتات حيث عيدانها قويه وثقيله والسله قطرها حوالي واحد متر وامهاتنا قديما تقلبها بالعكس بعض الاحيان لحماية الكتاكيت من ان تأتي بوزنه لأكلهم وكذلك توضع للحفاظ على جدرية اللبن او تضع ماكولات تحتها لحمايتها من الغبار وليستطيع الهواء ان يمر اليها لمنع تلفها وبصوره عامه هذه السلال تكون ثقيله نسبيا فاذا كانت محمله ونزلت على رجل او اصابع يدها فأنها بصوره عامه تكون مؤلمه طبگت يعني سقطت او ضغطت او طبقت

الخريط مادة صفراء حلوة المذاق يحصل عليها المعدان من اطراف البردي في فصل الربيع يضرب المثل لوصف صفرة لون الوجه في حالة المرض او الخوف او صفرة أي شئ