مرحبا بكم على موقع العراق الحبيب

ذو الحجه

ذو الحجه وهو اسم شهر من اشهر السنه الهجريه ولجمعه نقول ذوات الحجه لان الحجه هي اسم غير عاقل وعند جمعه فهي تجمع مثل جمع المؤنث السالم وكذلك الحال لابن اوى كحيوان فالجمع لهذا الاسم هو بنات اوى وليس ابناء اوى لان اوى غير عاقل فالجمع لها يكون جمع مؤنث سالم. وابن اوى هو حيوان يعيش بشكل زوجي اي انثى وفحل معا ويخطط او يحدد منطقته من خلال التبول لتحديد حدود منطقته ولا يسمح للاخرين بدخولها وهو ينشط نهاية الليل بالمساء وفجرا وهو يعيش على القمامه وهو حيوان حيال جدا ومن هنا اتت التسميه للنساء المومسات اي الگحاب ببنات اوى حيث ياوي الرجل لهن اي يذهب لهن ويضطجع معهن فيريحنه وحيث من المعروف ان النساء حيالات مع ازواجهن حسبما يقال والله اعلم ولكن هذا هو العرف العام سابقا فهن اذن يتشابهن مع الواويه بنات اوى بالحيله والخداع لان بنات اوى مثلا لنصب الكمين للدجاج فيعرف عنها انها تتماثل وكانها ميته فباقتراب الدجاج منها تفترسه

الفرق بين الطبل والدمام

ان ما يحمله المسحرچي وضابط ايقاع اللطم بعاشوراء في محرم الحرام هو يسمى بالدمام وليس بالطبل والفرق هو كون الدمام له جلد او غشاء اما دائري او مربع او عديد الاضلاع ولكن من جهه واحده فقط وليس من الجهتان كما هو الحال مع الطبل حيث الطبل مغلق من الجهتين بهذا النوع من الجلد وطبعا للعلم صوت الطبل يكون اقوى منه من صوت الدمام وصوت الطبل يذهب او يصل لمسافه بعيده بينما الدمام صوته اقل حده واقل بعدا ويتم وضع لاستيكه عليه للتحكم بترددات الغشاء بعد الطرق ولاعطاؤه ميزه معينه بالصوت

معلومات حول التخثير والسمن والدهن الحر

للحصول على الزبده فيجب تخثير الحليب الدسم حيث يوضع بكميه كبيره في الشچوه ويتم خضه تردديا حتى يتم فصل الجزيئات من الدسم عن الحليب السائل وبتلاصق هذه الجزيئات من الدسم خلال الخض يتكون عندنا ما نسميه بالزبده او الزبد وللعلم الناس بكثير من الدول العربيه يسمون الحليب كامل الدسم باللبن كامل الدسم اي تسميتهم هذه تختلف عن تسميتنا واللبن عندنا هو ليس الحليب
وللعلم ان ما يتبقى من الحليب بالچسوه خلال عملية الخض والذي انفصل عن الزبده وهو سائل يسمى بالشنينه وهذا ممكن وضعه او تغليفه بنسيج خام الشام وبعد فتره يصبح ذو طعم حامضي وبتنشيفه عبر التجفيف نحصل على الكشك
الزبد المستخرج بهذه الطريقه يمكن ايضا غليه لكي يتم فصل الگشوه المتولده او التي تطفو على سطحه وهكذا نحصل على السمن او الدهن الحر حيث هذا الدهن الحر ممكن خزنه لاشهر عديده دون ان يتلف كدهن الراعي بالتنك في حين ان الزبد يتلف بسرعه ولا يمكن حفظه لفتره طويله
وللعلم في محلات الباعه الاتراك في الدول الغربيه يبيعون لبن كامل الدسم بعلب تزن 5 كغم وعلى غلاف العلبه يوجد كتابه حمراء تشير بان الحليب له كامل الدسم

خضر الياس

خضر الياس حسب المسيح هو الرجل الصالح وهو نبي يهودي الذي تكلم معه موسى وهو المسمى ب العزيز وهو العبد الصالح وعنده علم الغيب

يعجبني گعده وياك بين البساتين نگطع الرمان ونمصمص التين

وهي پسته للتغزل بالمراه فهنا يجب فهم ما المقصود بالرمان والتين

الثعلب هو الواوي وهو نفسه ابو الويو لكن الحصيني اصغر وهو نفسه ابن اوى

-الجمل هو ذكر البعير والنثيه تسمى الناگه وابن الجمل يسمى بال -فلو

ذكر المعز هو الجدي وابنه يسمى بالصخل وابنته تسمى بالصخله
فيما يتعلق بالخرفان فالذكر يسمى بالكبش ونثيته تسمى بالنعجه والنعجه ان كان عمرها اقل من سنه واحده فهي تسمى بالفطيمه والخروف الصغير المولود حديثا يسمى بالحمل وطبعا عند ذبحه وشويه فهو المسمى بالقوزي
عربيد هي التسميه لذكر الحيه وبالمصري يسموه الحنش والحيه هي الاسم للنثيه
البقره زوجها هو الثور وابنها الذكر وعمره لحد واحد سنه يسمى بالحولي والتسميه حول او حولي هي من كونها تتعلق بعمر سنه واحده
الحصان هو ذكر الخيل والفرس هو انثى الخيول والبنت والابن هما المهره والمهر

ال لبه او البايه او المرجعي

ال لبه او البايه او المرجعي فهو الصمغ الذي ينزل من صدر الانثى المراه قبل نزول الحليب اي بالصدر بالبدايه بعد الولاده فلا ينزل راسا الحليب بل ينزل هذا السائل والذي به مواد مغذيه وفيتامينات وهي ضروريه جدا اكثر اهميه من الحليب بالبدايه

فترة الحمل

ابن الانسان يلد بعد تسعة اشهر من الحمل لكن الحمل بالبقره هو 10 شهر والمعزه عشرة اشهر ايضا وكلمة حابل تعني حبلى

راعي الكروه

توجد مهنه لراعي الدواب والاغنام والمعز فيمر على بيوت المدينه ويؤخذ حيواناتهم ويرعى بها من الصباح الى المساء وفي المساء يرجع الدواب كل لاهله لان اصحاب الدواب سكنة المدن هم غير متعودين على الرعي بالدواب كالبدو فلهذا ياتمنون هكذا اشخاص يقومون برعي ابلهم وفي نهاية الاسبوع او الشهر يعطوه مبلغ معين متفق عليه ويسمى هذا الراعي براعي كروه ولتجنب الوقوع بالخطا في اعطاء اغنام شخص الى شخص اخر فيتم بعض الاحيان صبغها كل حسب اصحابه فمثلا كذا معزه وخروف تعود للسيد الفلاني في تصبغ بالاحمر وهكذا لبقية الدواب ومن هو صاحبها للتفريق وعدم الخطا وهذا الراعي ايضا يسمى براعي الدواب

يگلم او يگمع البانيه

نقول على الشخص الذي يقطع ويقص راس البانيايه بانه يگلم او يگمع البانيه وراس البانيه الگمع يسمى بعض الاحيان بالگزن وبصوره عامه يتم تجفيف البانيه في الصيف لكي يتم استعمالها واكلها شتاءا حيث تيبس بعد قطع الگمع لها ويتم امرارها بخيط وثم تيبس بوضعها بالطرمه او على شباك ولكن بشرط ان لا تكون تحت الشمس مباشرة لان الاشعه الشمسيه تتلفها

الطماطه

الطماطه هي محصول صيفي سابقا لان الان تزرع بكل المواسم تحت البيوت الزجاجيه ولخزنها للاستفاده منها شتاءا فيتم تقطيعها ونضعها تحت اشعة الشمس بالسطح حوالي اسبوع كامل وهذه الطماطه اليابسه تسمى بال شجيج او شگيگ وهي بعد ذلك تستخدم اما مباشرة لعمل المرگه او تضاف للمعجون بالمرگه لاعطاؤها مذاق الطماطه الحقيقيه وليس فقط طعم المعجون

قول للمتنبي

وليس بعامر بنيان قوم اذا اخلاقهم كانت خراب
بعامر تلفظ بكسر الراء كلفظ عامرن

ابيات شعريه

لا تشتكي من الايام فليس لها بديل ولا بكي على الدنيا ما دام اخرها رحيل
واجعل ثقتك بالله ليس لها مثيل وعشها في شكره تجد كل ما فيها جميل

المهجه
المهجه هي الدم الذي خضب به الامام الحسين لحيته وشيبته وهو الدم الصادر او الخارج من القلب مباشرة

حكمه لجبران خليل جبران

لا تعتاد الصراخ ابدا فمن يفهمك يسمع صوتك جيدا

خطبه للمامون

خطب المامون فوقع ذباب على عينه فطرده ثم عاد مرارا حتى قطع عليه الخطبه فلما صلى احضر ابا الهذيل وهو حكيم فقال له لم خلق الله الذباب فاجابه ليذل به الجبابره فقال المامون صدقت واجازه بمال

اكلة الضحويه

الضحويه تلفظ بفتح الضاد وتسكين الحاء وكسر الواو
وهي الاكل چماله بعد الريوگ مثلا بالعشره صباحا او بالساعه 11 اي هي اكله بين الريوگ والغداء وبصوره عامه هي عباره عن قلي للطماطه والبيذنجان بالطاوه اي مقليات. ونفس الشئ يعمل به بالجيش بعد التدريبات الصباحيه حيث ياكل الجنود شوربة العدس

ابن عرس

هو حيوان يشبه الجريدي اي هو من القوارض ولكنه اكبر منه حيث يصل طوله بين عشرين واربعين سم ومكسو بالفرو وهو حيوان ماكر وجمع ابن عرس هو بنات عرس وهو قوي واطرافه قصيره وهو يجيد التسلق على الاشجار واقدامه مجهزه بمخالب وياكل الطيور والسنجاب ويتميز عن بقية الحيوانات بوجود غده عند قاعدة الذنب تفرز سائلا كريها عند خوفه من الحيوانات الاقوى منه وهو يستخدم هذه الظاهره كسلاح ضد اعداؤه حيث يقذف سائلا كريه الرائحه تسبب العمى المؤقت وابن عرس هذا يسمى بالفرنسي الفساي پيتوا وهو يشبه السنجاب ecuereuil

مقوله جميله لاحد المفكرين

يعجبني الاشخاص الذين سلاحهم العقل وليس اللسان وضربتهم القاضيه الصمت وليس كثرة الكلام

حكم جميله

ليست القوه في رفع الصوت واحراج شخص امام الناس والمخاصمه وكثرة العتاب والاستعلاء على الاشخاص لانك تعتبرهم اقل شانا انما القوه هي في
القدره على المناقشه بهدوء واحترام شعور الاخرين والعفو وسماحة القلب واللسان والتواضع

ابيات شعريه جميله

يا نفس لا تتكبري فسياتي يوم وترحلي
ان طال او قصر الزمان فعلى الاعناق ستحملي
ستزوري بيت الدود حتما وفي التراب ستدفني

مقوله لارسطو

من يهزم رغباته اشجع ممن يهزم اعداؤه لان اصعب انتصار هو الانتصار على الذات

طريقة عمل حلاوة المجادي


ناتي بقطع الخبز اليابسه او حتى غير اليابسه ويتم تقطيعها او ثرمها لقطع صغيره بمساحة 1 او 2 سم مربع وتقلى بالطاوه مع اما الدهن الحر او الزبد وقبل اخراجها من الطاوه يتم اضافة اما الدبس عليها او اضافة العسل ولعشرة ثواني لا اكثر وهي تؤكل مگرمشه اي تقريبا محببه
للعلم الخبز بالجداري بالعراق بعد ان يبات لعدة ايام وبفعل الجو الحار وبفعل وجود او استعمال الخميره بالعجينه للخبز فان الخبز يبدا يتعفن فيجب التخلص منه لانه خطر اكله

طريقة عمل الخميعه

نضع الجدريه او الطاسه على النار وبها الحليب ونضع بها الخبز المقطع ونضيف عليها الدهن الحر او الزبد والسكر وعند غليان الحليب يتم تبريدها شويه للاكل اي لا تؤكل حاره كلش بل شويه بعد ان يتم تبريدها لعدة دقائق

علي ع ابي تراب

سمي علي بابي تراب لان التراب يقوم مقام الماء في الطهاره فاذا انقضى محمد ص فان عليا ع قام مقامه كما يقوم التراب مقام الماء

وقال النبي ص واحسيناه لعن الله امة قتلت ابن بنت نبيها

وقال النبي بحق علي لا فتى الا علي ولا سيف الا ذو الفقار
آيه قرآنيه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا

شروط الامامه اي الشخص الذي سيصل بالمجموعه في بيته او بمناسبه دينيه

ان يكون من حفظة القران اولا او من حفظته وليس كليا ومن ثم من هو اكبر عمرا وان كان احدهم فاقد للبصر فلا ظير به ان كان من الحفظه للقران

الچادودات والمرأه الانتاجيه

مسبقا عندما بدات الامراه تعمل وتاتي براتب للبيت فكانت تسمى بامراه انتاجيه اي هذا ما يميزها عن ربة البيت التي لا تشتغل خارج البيت في مهنة ما وبنفس الوقت النساء اللواتي كن ربات بيوت فهن ايضا كن يقومن باعمال صعبه كجلب الماء من النهر والخبز بالتنور وكذلب تذهب للبراري للبحث عن الحطب الذي يساعدها للطبخ والخبز ولهذا فهن يسمين بالچادودات اي تعمل باشغال شاقه ومجهده وغير بسيطه ومن الطريف ذكره هنا ان بعض النساء وهن حامل يقومن بهذه الاعمال يوميا وكن قويات وسباعيات وامهات الرجال فعلا حيث عرف البعض منهن وهي قائمه بعمل العجين والتخمير وخلال الخبز على التنور اذا ظهرت علامات الولاده فهي لا تترك العمل بل تستمر وهنا سمعنا عن نساء اودن طفلهن ورجعت لتكمل عملها بالتنور لخبز ما تبقى من شنگ العجين ونفس الحال سمعنا نساء ولدن وعلى راسهن حمل الحطب الذي جمعته قبل ان تقترب ساعات الولاده ومع الاسف ليس بالقليل من هؤلاء النساء من يفقدن حياتهن خلال الولاده بهكذا ضروف حيث لا يوجد طبابه او مولده او حبوبه قربهن والطفل المولود بهذه الحاله يكون فاله غير طيب ومحبوب لأنه يذكر بفقدان والدته

الصلاة البعديه

بعد اتمام الصلاة الفرض جماعه فحسب السنه النبويه نعمل الصلاة البعديه -البعديه تلفظ بفتح الباء اي بعد - وهي 2 ركعه وكل واحد يعملها على حده اي ليس جماعه وهي تشبه السنه بالصلاة القبليه - القبليه تلفظ بفتح القاف اي قبل - وهي ان تصلي 2 ركعه وليس جماعة قبل الصلاة الفرض ويمكن اداؤها بالبيت ايضا قبل صلاة الفرض بالجامع

التجويد بالصلاة

للعلم عند اداء الصلاة فيمكننا التجويد للسور بالركع وهذا يعتبر شئ اكثر ثوابا لانه يجعل المصلي اكثر تركيزا وقنوتا لاداء القراءه على اجمل وجه وللعلم التجويد هو نوع من انواع المقام وكان حسبما يقال ان النبي يحب سماع القران المجود

معضلة في الرياضيات، ما زالت محيرة للعقول، يحُلها أبو الحسن الامام علي

مما ورد في المسائل القضائية عن الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه
كان هناك ثلاثة رجالٍ يملكون 17 جملاً, بنسبٍ متفاوتة, فكان الأول يملك نصفها, والثاني ثلثها, والثالث تسعها, ولم يجدوا طريقة لتقسيم تلك الجمال فيما بينهم فحسب النسب يكون التوزيع كالآتي
الأول: يملك (17 ÷ 2) = 5. 8 الثاني: يملك (17 ÷ 3) = 67. 5 الثالث: يملك (17 ÷ 9) = 89. 1
فقال لهم علي رضي الله عنه: هل لي بإضافة جملي إلى القطيع؟.. فوافقوا بعد الاستغراب الشديد.. فصار مجموع الجمال 18 جملاً وقام بالتوزيع كالآتي
الأول يملك (18 ÷ 2) = 9 الثاني يملك (18 ÷ 3) = 6 الثالث يملك (18 ÷ 9) = 2
لكن الغريب في الموضوع أن المجموع النهائي بعد التقسيم يكون 17جملاً.. في نفس الوقت الذي أخذ كل واحدٍ منهم أكثر من حقه بالقسمة الأولى, وأرجع علي رضي الله عنه جمله إليه

وقف الامام علي ذات مره امام المقابر وقال

السلام عليكم يا اهل المقابر ، ان بيوتكم قد سكنها غيركم ، و ان اموالكم قد اقتسمها ابنائكم ، و ان نسائكم قد تزوجن غيركم ، هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ؟؟ ، ثم نظر لاصحابه وقال والله لو اراد الله لهم ان ينطقوا لقالوا أن لا اله الا الله خير من الدنيا و ما فيها !! فأغتنمـوا الفرصـة و اذكـروا الله كثيـرا ، و اعملـوا ليـوم تشخـص فيـه الابصـار

مقوله اخرى للأمام علي

رأيت الدهر مختلفا يدور فلا حزن يدوم ولا سرور
وقد بنت الملوك به قصورا فلم تبق الملوك ولا القصور
ان الليالي للأنام مناهل تطوى وتنشر دونها الاعمار
فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار

يقول الامام علي مخاطبا الدنيا

يا دنيا ...يا دنيا إليك عني، أبي تعرضت أم اليّ تشوقت، لا حان حينك، هيهات غري غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعيشك قصير، وخطرك يسير واملك حقير، آه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد

لكل من ماتت صلاته ويريد أن يحييها

. 1/ قم بتغير السور القصيره التي تقرأها دائما . . 2 / استشعر بأن كل هذا الكون حطام أمام سجدة خاشعه للعظيم . . 3 / وأنت تخر ساجدا تذكر انك أقرب ماتكون لرب العالمين ، أطل سجودك ، و بث له رجاويك . . 4 / تذكر عند سرحانك في الصلاة وتفكيرك في الدنيا بأن ربك يعلم السر والنجوى ! و بأن الآخرة خير وابقى ! . 5 / استشعر قدمك ، بصرك ، سمعك ، صحتك ، غناك وقف له بكل ذل وأشكره . . 6 /تلذذ في صلاتك حتى تصبح لك راحه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ” أرحنا بالصلاة يا بلال ” ! راحه يتوقف بها كل هذا الكون وضجيجه وهمومه . . 7 / أقبل على الصلاه كالطفل الذي يهرع لأحضان من يحب.. أقبل وأسجد واجعل رحمة المولى تحتضنك فهو أرحم عليك من التي ولدتك ! . 8 / قبل لقاء العزيز تعطر ، ترتب ، استحضر قلبك .. وقل : ” ربي لاتجعل في قلبي سواك “؛ . 9 / تذكر ان المولى أخبرنا بأن الصلاة كبيرة إلا على الخاشعين .. فلنكن منهم ? اللهم إجعلنا من الخاشعين في صلاتنا المؤدين لكل أركانها علي الوجه الذي يرضيك عنا اللهم آمين

بطارية بغداد

في متحف العراق الوطني , توجد جره صغيره , بحجم قبضة اليد , هذه الجره قد تتطلب منا اعادة النظر في كتب تاريخ الحضارات القديمه من المتعارف عليه لدينا أن العالم (فولتا) هو مخترع البطارية الكهربائيه في العام 1800 م , حيث استنتج من تجاربه ان وجود قضيبين معدنيين من مادتين مختلفتين في وسط كيميائي , يولد لنا طاقة كهربائية , وهذا الاكتشاف أدى الى تخليد اسمه كوحده لقياس فرق الجهد الكهربائي (الفولت). لكن الجره الصغيره الموجوده في بغداد تخبرنا أن (فولتا) لم يكتشف البطاريه الكهربائيه , بل انه (أعاد) اكتشافها ! أول من تكلم عن هذه الجره هو العالم الألماني (ويلهيلم كونق) في 1938م , حيث وجدها المنقبون في منطقه تسمى خوجة رابو قريبا من بغداد.
كان عمر الجره عند اكتشافها حوالي 2000 عام و تتكون من قضيب معدني محاط بأسطوانه نحاسيه , ويحيط بهما الفخار الذي تم اغلاقه من الاعلى بمادة الاسفلت, وكشفت دراسة الجره انها كانت تحتوي على الخل , حيث ان وجوده يؤدي الى تفاعل ينتج تيارا كهربائيا. اعتقد ويلهيلم ان هذه الجره بهذه المكونات هي عباره عن بطاريه و نشر ابحاثه في هذا الشأن عام 1940م , ولكن بدء الحرب العالمية الثانية أدى الى نسيان هذا الاكتشاف لفتره من الزمن وبعد 60 عاما من اكتشاف بطاريات بغداد - وهناك حوالي 12 منها - لا يزال الغموض يحيط بها.
ويقول الدكتور بول كرادوك المسؤول في المتحف البريطاني: (ان البطاريات جذبت كثيرا من الاهتمام. وهي بالغة الأهمية لاننا لا نعرف أحدا وقع على اكتشاف كهذا. وهي من الألغاز التي يصعب فهمها او حلها) وكان السؤال الاهم : لماذا اخترع العراقيون القدماء هذه البطاريه الكهربائيه و فيم كانت تستخدم؟ ظهرت عدة نظريات تحاول الاجابه على هذا السؤال , منها أن هذه البطاريات كانت تستخدم في طلاء التماثيل بالذهب , و هناك نظريه اخرى تقول انها كانت تستخدم في العلاج الطبي حيث وجدت بعض الأبر قريبا من البطاريات , ومن المعروف ان العلاج بالابر الصينيه يكون مصحوبا احيانا بتيار كهربائي خفيف. ولكن حتى الآن تبقى هذه مجرد نظريات ولم يتم التأكد حتى الآن من الغرض الحقيقي وراء صناعه هذه البطاريات قبل 1800 سنه من اكتشافنا لها.

قصه جميله للامام الشافعي

جاء رجل إلى الإمام الشافعي يشكو له ضيق حاله وأخبره أنه يعمل أجيرا بخمسة دراهم وأن أجره لايكفيه ، فما كان من الشافعي إلا أن أمره أن يذهب إلى صاحب العمل ويطالبه بإنقاص أجره إلى أربعة دراهم فامتثل الرجل إلى أمر الشافعي رغم أنه لم يفهم غرضه. وبعد فترة عاد الرجل إلى الشافعي شاكيا عدم تحسن وضعه فأمره الشافعي بالعودة إلى صاحب العمل وإنقاص أجره إلى ثلاثة دراهم بدلا من أربعة فذهب الرجل مندهشا لما نصحه الشافعي. وبعد فترة عاد الرجل إلى الشافعي وشكره على نصيحته وأخبره أن الثلاثة دراهم أصبحت تغطي كل حوائجه وتفيض بعدها وسأله عن تفسير هذا الشيء فوضح له الشافعي أن عمله لايستحق أن يتقاضى سوى ثلاث دراهم وأن الدرهمان الباقيان قد انتزعا بركة المال حينما اختلطا به وأنشد الشافعي قائلا : جمع الحرام على الحلال ليكثره ،،، دخل الحرام على الحلال فبعثره

كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ. وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ . وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ. وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ. إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ

إنه مشهد الاحتضار ، يواجههم به النص القرآني كأنه حاضر .. ( كلا إذا بلغت التراقي ) .. وحين تبلغ الروح التراقي يكون النزع الأخير ، وتكون السكرات المذهلة ، ويكون الكرب الذي تزوغ منه الأبصار .. ويتلفت الحاضرون حول المحتضر يتلمسون حيلة أو وسيلة لاستنقاذ الروح المكروب : ( وقيل : من راق ؟ ) لعل رقية تفيد ! .. وتلوى المكروب من السكرات والنزع (والتفت الساق بالساق ) .. وبطلت كل حيلة ، وعجزت كل وسيلة ، وتبين الطريق الوحيد الذي يساق إليه كل حي في نهاية المطاف : ( إلى ربك يومئذ المساق ).. إن المشهد ليكاد يتحرك وينطق . وكل آية ترسم حركة . وكل فقرة تخرج لمحة . وحالة الاحتضار ترتسم ويرتسم معها الجزع والحيرة واللهفة ومواجهة الحقيقة القاسية المريرة ، التي لا دافع لها ولا راد .. ثم تظهر النهاية التي لا مفر منها .. ( إلى ربك يومئذ المساق ) الشعراوي :نداء الايمان اللهم توفنا وأنت راض عنا اللهم اجعل نفوسنا ممن يقال لها ( ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ).
وفي تفسير اخر التراق هي منطقة النحر او منطقة الشحرجه بالكلام بالرقبه واما وقيل من راق فقد تعني والله اعلم من هو المشافي فهل يوجد طبيب ينقذ الحياة او اي شئ اخر واما الفراق فهو النزع الاخير واما التفت الساق بالساق فهو ان الأرجل لا تستطيع حمل صاحبها كأنه شخص يستقدم لمصة الاعدام اي الشنق فتتصادم وتتشابك الارجل من شدة الخوف والرهبه

لماذا يوضع الهلال على راس المأذنه

ان وضع القطعه النحاسيه او المعدنيه على شكل هلال هي رمز له معنى وله اصل. حيث ان فتحة الهلال تكون باتجاه القبله لتعطي دلاله على تحديد اتجاه القبله لسكان الحي والمنطقه المحيطه بالمسجد وللماره بينما اتجاه القبله يعرف داخل المسجد من اتجاه المحراب واما الهلال فهو رمز للدين الاسلامي والله اعلم
وبصوره عامه فتحة الهلال هي ليست عموديه بأتجاه اليسار او اليمين بل هي مفتوحه بزاويه بأتجاه الأعلى اما يمينا او يسارا وبصوره عامه ان كنا لا نعرف التاريخ الهجري او بالتحديد هل نحن بالنصف الأول ام الثاني من الشهر فيمكن معرفة ذلك من اتجاه فتحة الهلال في السماء فأن كانت مفتوحه وعلى شكل فتحة القوس بالكتابه في جمله بالعربي فهذا يعني اننا بالنصف الأول اي اننا في بداية الشهر الهجري اي بالخمسة عشر او ال 14 او 13 الأوائل واذا كانت فتحة القوس بالكتابه بالجمل بالعربي هي فتحة غلق للجمله فهذا يعني اننا بالنصف الثاني من الشهر اي بالأيام التي بعد السادس عشر منه

جـــــاء ليسرقنـــــــا .. فسرقنـــــا قلبـــــــه

فبحث عن شئ يسرقه ف...لم يجد ثم نظر فإذا بمالك يصلي وعندما سلم مالك نظر إلى اللص وقال : ......" جئت تسأل عن متاع الدنيا فلم تجد فهل لك في الآخرة من متاع ؟! فإستجاب اللص وجلس وهو يتعجب من الرجل !! فأخذ مالك يعظه حتى بكى وذهبا معاً إلى صلاة الفجر.. وفي المسجد تعجب الناس من أمرهما : " أكبر عالم مع أكبر لص أيعقل هذا ؟؟! فسألوا مالكاً فقال لهم : جـــــاء ليسرقنـــــــا .. فسرقنـــــا قلبـــــــه

علاج ضيق الصدر

بسم الله الرحمن الرحيم
ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
اي ان علاج الناس الذين عندهم ملل من الحياة ونفسيتهم غير مرتاحه سواء غني ام فقير فالدواء الافضل اليه لينعم بالعافيه والراحه والاطمئنان فهو عليه ان يصلي ويسجد كثيرا ويسبح باسم الله وسيرى السعاده ان شاء الله

تحريف الكلام

من الامثله البسيطه على تحريف الكلام هو ان يستندوا الى جزء مستقطع دون الأخذ بالكل وعندها سيتغير الحدث ويصبح بالضبط العكس لما هدف من الكلام فمثلا يتم استقطاع الايه الكريمه من القران والتي تقول ولا تقربوا الصلاة فيتوقفوا ولا يكملوا الايه وانتم سكارى
مثل اخر من ايات القران الكريم ويل للمصلين ويقطع الباقي الذي هو الذين هم عن صلاتهم ساهون

احمد الرفاعي وسيد سلطان علي

الامام احمد الرفاعي والموجود مرقده في قضاء الرفاعي في العماره هو ابن السيد سلطان علي والذي مرقده في الحي المسمى بأسمه بالسنك على شارع الرشيد والاثنان هم من سلالة ال البيت ويعود نسبهما للامام علي والناس الذين يتبعون الامام احمد الرفاعي هم اصحاب الطريقه الرفاعيه وهم على المذهب الشافعي وميلادهم يرجع حوالي للقرن الخامس الهجري واصحاب الطريقه الرفاعيه معروف عنهم انهم كل ليلة جمعه اي مساء الخميس يعملون حلقات للذكر ويرقصون رقصات دينيه لذكر المصطفى ويقومون بالمشي على النار ووضعها بالفم وادخال السيف او السكين بالبطن او الوجه او المعده دون خروج الدم

ذكريات مع عباية الام

كان مالوفا دائما حال التقاء امراتين بالشارع او الحي او العكد فانهما يبدان حديث لا نهاية له وكم كان يشدني ولن انساه ابدا هو ان ابنائهم الصغار يختلون تحت عباؤة الام اي تصبح كلعبة الختيلان وخاصة للاطفال الذين لا يتجاوز عمرهم العامين

دروس وعبر من الاباء

حدثني صديق عزيز على يروي لي كيف ان والده وهم ساكنين في بيت كبير وبالقرى وكيف ان الباب الخارجيه للبيت تبعد كثيرا عن البيت نفسه حيث تفصلهما مئات الامتار وحيث لا يوجد اضاءه ليلا فكان يطلب منه والده ان يذهب ويغلق الباب الخارجي وان ياتي بالمفتاح وكان يستغرب لماذا والده كان يطلب منه ذلك ولا يطلب هذا من اخوته ولكنه فهم ذلك متاخرا لان الاب كان يعرف ان ولده يخاف كثيرا ولهذا باسلوب لا يشعر به يريد ان يعلمه ان لا يخاف ويصبح جريئ دون ان يكلمه بهذا الموضوع المعيب نسبيا وخاصة للولد بين اخوته. نفس اللشئ يذكر لي اخي العزيز ابو احمد حفظه الله للخيركان لوالده رحمه الله عليه طريقه خاصه عندما يكون لديهم ضيوف فيريد من ابناؤه ان يفهموا طلبه دون ان يتكلم إما بالاشاره او اولويات تقديم الضيافه يقول دائما( اريد تفهمون عليه من النظره) رحمهم الله جميعا . نفس الشئ كان يحصل لي عند اللعب مع الوالد الطاولي فكان رحمه الله يستعمل كلمات ويقول اشياء تستفزني وتجعلني لا العب كما هو معهود مني اي وان لم اخطا في حكمي كنت امهر منه باللعبه واغلب مع الاخرين ولكن فقط معه اخسر وبعد زمن طويل عرفت لماذا كنت اخسر معه وهذا ما كان يريد ان يعلمني به بالحياة الا وهو ان الحرب سجال وخدع وحرب نفسيه اكثر مما هي عليه حرب مواجهه وقوه ولكني لم افهم الدرس في حينه وعلى سبيل المثال مثلا وانا كنت في طريقي لرمي الزارات فهو يطلب منك قبل الرمي خض الزارات بشكل جيد ويمنعك من الرمي للحظات ويقول بعض الكلمات الاستفزازيه كقوله انت متعرف تلعب او روح بول ونام احسلك وبالحقيقه هذا هو اسلوب اللعب بالمقاهي بين الشباب اي لا يكفي ان تكون ذكيا باللعب بل ايضا يجب ان تعرف كيف تقاوم غريمك كلاميا فرحم الله اولياء امورنا وكانوا لهم اسلوب اخر بالتربيه يختلف عن اسلوبنا الحالي فرحمة الله عليهم

اهازيج بعض العشائر للافتخار

لو مال عگالي والله الدنيا احرگها
خاف انت ما سامع بينه احنه المحد يندگ بينه
وكلمن عادانه انخلي دمه بطوله

سؤال وجه يوما الى أحد الحكماء
ماهو الفرق بين من يتلفظ بالحُب ومن يعيشه ؟ قال الحكيم سترون الآن، ودعاهم إلى وليمة، وبدأ بالذين لم تتجاوز كلمة المحبة شفاههم ولم ينزلوها بعد إلى قلوبهم ، وجلس إلى المائدة، وهم جلسوا بعده... ، ثم أحضر الحساء وسكبه لهم ، وأحضر لكل واحد منهم ملعقة بطول متر ! واشترط عليهم أن يحتسوه بهذه الملعقة العجيبة ! حاولوا جاهدين لكنهم لم يفلحوا ، فكل واحد منهم لم يقدر أن يوصل الحساء إلى فمه دون أن يسكبه على الأرض !! وقاموا جائعين في ذلك اليوم .. حسنا ، قال الحكيم والآن انظروا ! ودعا الذين يحملون الحُب داخل قلوبهم إلى نفس المائدة ، فأقبلوا والنور يتلألأ على وجوهمم الوضيئة ، وقدم إليهم نفس الملاعق الطويلة ! فأخذ كلّ واحد منهم ملعقته وملأها بالحساء ثم مدّها إلى جاره الذي بجانبه ، وبذلك شبعوا جميعهم ثم حمدوا الله وقاموا شبعانين .. وقف الحكيم : وقال في الجمع حكمته والتي عايشوها عن قرب : "من يفكر على مائدة الحياة أن يُشبِع نفسه فقط فسيبقى جائعاً ، ومن يفكر أن يشبع أخاه سيشبع الإثنان معا

علاج الاصبع المدوحس

التعريف بالمرض
نتيجة دخول بعض الميكروبات الى اسفل الجلد يسبب التهاب في طرف الاصابع او تحت الاظافر ، وهنا يبدأ الاصبع المصاب في التغير الى اللون الاحمر والاتنفاخ والتورم ولتسكين الالم مؤقتا يوضع الاصبع المدوحس في ماء بارد الى درجة كبيرة .
الاعراض : وجع في الاصبع المصاب قد يصل تأثير الى الذراع كله . يحمر طرف الاصبع المصاب ويتورم . ظهور القيح ( الصديد ) في اغلب الحالات . الاسباب : ميكروب يدخل اسفل الجلد ويسبب الالتهاب .
العلاج :
الليمون : ينقع رأس الاصبع المدوحس في نصف حبة ليمون ليوم كامل ، ثم يعجن مسحوق العفص بالخل ويعمل منه لبخة على الاصبع . الحلبة : يعجن مطحون الحلبة في الماء ويعمل منه لبخة على الاصبع الداحس فيشفيه .
الثوم والكمون : يخلط مسحوق الثوم والحرمل والهندباء والكمون بمقادير متساوية مع بياض بيضة وقليل من الصابون ويعجن الجميع بزيت الزيتون ويدهن به الاصبع الداحس ويربط قبل الذهاب الى الفراش .
قشر الرمان والعفص : يحضر مسحوق العفص وقشر الرمان واللبان الدكر ويعجن بالخل ويوضع على الاصبع الداحس ويربط مرتين يوميا حتى خروج القيح . الثوم والعفص : يدهن الاصبع المدوحس بمعجون الثوم ومسحوق العفص والخل ويربط وتكرر العملية يوميا حتى شفاء الاصبع .

لعبة الاسقاط

حيث اطفال اثنين يتفقون على اسقاط احد اصحابهم حيث يكفي ان يقوم احدهما بمناقشة الضحيه لكي يلتهي به فقط وهم واقفين وبدون ان ينتبه فيجلس الاخر على الأربع خلف الضحيه ويقوم الاول بدفعه للخلف فيسقط على ظهر الاخر وبالتالي على الارض دون ان يتالم كثيرا وعندها يكون موضع الضحك والسخريه

العقوبه بالمدارس بالستينات من قبل المعلمين والمدرسين

بالابتدائيه كان المعلمين يضربون بالعصى على الايدي مثلا عقوبه خمسة عصي او عشره وما عليك بعد كل ضربه الا ان تمد اليد الاخرى اي الضرب لليدين يتم بالتناوب فمثلا الاولى باليمين وتتبعها باليسار والله ما اقساها حينما تكون بايام البرد القارص بالشتاء وذكرياتي هنا مثلا بعد اول ضربه او بعد الثانيه تتالم كثيرا فتحاول وضعها تحت الابط ولا ادري لماذا ولكن يبدوا لي لاحماؤها للتهيأ للضربات التاليه في حين ترى اخرين تم اصدار نفس العقوبه عليهم ولكنهم كلساع يمدون ايديهم بسرعه لانجاز المهمه سريعا ربما او هي قد تكون تحدي صامت ضد المعلم او المعاون او المدير الذي ينفذ العقوبه وهذا الموقف يستدركني دوما حينما اتذكره هل كنت ضعيفا والاخرين اقوياء او ما هو السبب الخافي لهذا الفرق في التصرف ومنهم له طريقه اخرى بالتصرف فهو حال ضربه باليد اليمنى فيرجعها للخلف ويتلوى من الالم مما يزعج المدرس لانه المعلم او المعاون هو رجل يحترم الوقت ولا يريد ان يضيع وقته فيريد انجاز المهمه باقصر وقت في حين ان هذا النوع من التلاميذ يعرقل المسيره الصحيحه للعقوبه مما يضطر بعض الاحيان ان يضرب التلميذ على الراس او الكتف مع زئير الاسد بان يقدم اليد الاخرى والا... سامحهم الله هكذا مربيين تربويين
اما بالمتوسطه فذكرياتي كانت اليمه جدا بخصوص هذا الموضوع من العقوبات فاتذكر عقوبة مدرس اللغه الانگليزيه بالاول متوسط حيث كان يبرع في غمر اضافر يديه في لبنة الاذن بحيث تتحسس تقابل اظفريه واختراقهما للحمة الاذن وبنفس الوقت المدرس من اجراميته وحبه للايذاء وكذلك حرصه الشديد على المحاضره فهو يستمر بالشرح والتدريس للصف وانت ممسوك باظافره فهو تارة يتقدم نحو الصبوره او يتراجع وانت اذانك وراسك بين اضافر اصبعيه سامحه الله وسامحنا فهكذا كانت التدريسات والضرب لم يكن ممنوع
من ذكرياتي بالمرحله الثانويه هو ان المدرس بعد انزال عقوبته بالطالب بالصف فهو بعض الاحيان يطرده من الصف الى ساحة المدرسه وهناك ان ظفر بك المعاون الذي يقوم بجولات استطلاعيه بين الممرات والساحه فانت ستكون محظوظ بعقوبه اخرى ومعاون مدرستنا كان رحيم وطيب القلب جدا فهو اطلاقا لا يستخدم يديه بل يستخدم سلاحه الفتاك الضاري الخيزرانه وكم كان قاسيا هذا الانسان حيث يكفي ان ترى ابتسامة وجهه فهي مسبقا عقوبه ولا انسى اليوم الذي كنا مصطفين امامه حينما قال العصى لمن عصى ولا اعلم ما الذي حصل براسي بالقول اجابة على مقولته بل العصى من العصيه فرجع لي وكانه الاسد وقال لي ما الذي قلت فكررت قولي وعندها علمت ان نها نهاية حياتي ولكنه يبدوا كان متعوبا او نوع من رحمة الرحمن نزلت عليه فلم اعاقب
مدرس اخر اتذكره وكان ظالما ولا رحمة في قلبه وكان حينما يوجه السؤال وان لم يجب الطالب فالعقوبه هي الجواب ولكن المشكله هي حال ما لم يجب التلميذ الاول فعقوبة الثاني على نفس السؤال ان لم يجب ستكون اقصى ولا اطيل القصه فاخر واحد لم يجب على نفس السؤال كانت بضربه بالعكسيات والطالب هو امامي ووجهه وراسه على الرحله والمدرس يضربه بالعكسيات وكلساع وجهه يصطدم بالرحله وكأن هذاالتلميذ هو من الكفار والله لا يسلطه على عبد مسلم فهو ان لم اخطا فتدريسه كان اشبه بالفتوحات اي هي معركه ويقتل من جنود الاعداء واحدا بعد الاخر والمشكله الكبيره او الطامه الكبرى هي اني اللاحق وانا ايضا لا اعرف الجواب واخيرا وجه السؤال لي وهنا اتذكر مسرحية عادل امام حيث الكل تضرب والرجل تعب من كل ما يجري فسحلني بأخراجي من الرحله وضربني بچلاق قطع الله ساقه هذا ما كان من دعائي ولم ارى نفسي الا على بعد اربع امتار قرب الصبوره ومن هناك چلاق اخر وجدت نفسي خارج الصف
عقوبه اخرى مع مدرس اخر بالراجديات والطرد من الصف الثالث متوسط الى ساحة المدرسه وعلى ما اظن في عام النكسه 1967 ولاول مره اسمع اغنية سواح لعبد الحليم حافظ وانا بالقرب من حانوت المدرسه الموجود بالساحه حيث كان فاتح الراديو ولا ادري لماذا احببت هذه الاغنيه وكانت على ما اعتقد هي مرحلة البلوغ او المراهقه واحببت كلمات الاغنيه وانا منتشع بهذه الوضعيه واذا بزميلي فرح غالي وهو مسيحي ووجهه ابيض احمر اتى هو الاخر من بعدي معاقب من قبل نفس المدرس ولكنها كانت صدمه لي والم لاني رايت اثار الراجدي الماكله من المدرس حيث لحد الان اتذكر رسمة اصابع المدرس على وجه هذا التلميذ الفقير والحباب وهنا تساءلت ان كنت انا ايضا احمل نفس الاثار على وجهي ولكني لا اظن بذلك لان بشرة وجهي لم تكن بيضاء كبشرة وجه صاحبي
هنا لا اريد ان اذكر بعدم جدية وصلاح هذه الطريقه من التعليم باستخدام العنف ولكن مع ذلك هي كانت مسبقا الطريقه الاجدى للتعليم ويا ربي رغم عدم نسيان هذه الاعمال البشعه وغير الانسانيه الا انها كانت مسموح بها وبنفس الوقت اريد ان اشكر هؤلاء المعلمين لتعبهم واخلاصهم في عملهم واكيد فان تصرفاتهم هذه كانت مغلوطه ولكنها كانت حسبما يفتهمون هي الرادع والحل الوحيد للتعلم فغفر الله لنا ولهم وهنا احب ان امجد دور المعلم بالتذكير بقصيدة " قم للمعلم " لأحمد شوقي قم للمعلم وفه التبجيلا ....... كاد المعلم أن يكون رسولا
وهنا يجب التذكير بانه ما من أحد تعلم في مدرسة عربية عبر هذا العالم الا ويحفظ هذا البيت الشعري لأحمد شوقي الملقب بأمير الشعراء . فقد أصبح هذا البيت بمثابة الشعار الذي تردده الألسن ، بمناسبة أو بدونها ، كشهادة عرفان و امتنان و تقدير لكل معلم يتفانى في تبليغ المعرفة الى الناس وفي اخراجهم من ظلمات الجهل الى نور العلم و ضيائه

قصة قصيرة ذات معنى وعبرة الحمار و القبعه

ذهب الحمار منفعلا إلى الأسد وسأله : ألست أنت كبير الغابة ؟ فأجاب الأسد : بلى ماذا حدث ؟ فقال الحمار : النمر يضربني على وجهي كلما رآني ويسألني لماذا لا ترتدي القبعه ؟ لماذا يضربني ثم أي قبعه تلك التي يتحتم علي أن أرتديها ؟ فأجاب الأسد : اترك لي هذا الموضوع وعندما التقى الأسد والنمر سأله ما هو موضوع القبعه تلك ؟ فأجاب النمر : مجرد سبب لكي أضربه فقال الأسد : ابحث عن سبب وجيه مثلا اطلب منه إحضار تفاحه فإذا أحضرها صفراء اصفعه وقل له لماذا لم تأت بها حمراء ؟ وإذا أحضرها حمراء اصفعه وقل له لماذا لم تأتي بها صفراء ؟ فأجاب النمر : فكرة جيدة وفي اليوم التالي طلب النمر من الحمار إحضار تفاحه فنظر له الحمار وسأله : أتريدها حمراء أم صفراء ؟ عندئذ تمتم النمر وقال : حمراء أم صفراء ؟ ثم ضرب الحمار وقال له : لماذا لا ترتدي القبعه ؟ العبرة هي ان الظالم لا يحتاج سببا كي يظلم

معلومات حول العطور

البعض منا يشتري عطر وبعدها يشتكى ويقول هذا العطر ليس ثابت و سرعان ما تزول رائحته لقد تعرضنا للغش من قبل البائع ، و يرجع السبب في هذا إلى جهلنا بالأنواع الثابته والغير ثابته و أيضا الأنواع المركزة و الغير مركزة .
عندما تذهب لشراء عطر جديد يجب عليك أن تقلب العبوه ثم تقرأ المكتوب على هذه العبوه من الأسفل و لكى تكتسب خبرة التميز بين الأنواع الجيدة التي تدوم فتره أطول عن غيرها من الأنواع الأخرى إليك الحل .
النوع الأول Perfume إذا وجدت المكتوب على العبوة من الأسفل هو كلمة Perfume فهو عطر مركز جداً ويدوم إلى أكثر من 6 ساعات تقريباً و يمكن استعماله للسهرات لأن النقطه الواحده منه تدوم طويلاً و تُنشر العطر في جميع الأجواء المحيطة بك .
.النوع الثاني Eau de perfume إذا وجدت المكتوب على العبوة من الأسفل كلمة Eau de perfume فهو عطر متوسط التركيز ويدوم تقريباً إلى 5 ساعات و يمكن أستخدامه إذا كانت خروجتك لن تدوم طيلة اليوم و أيضا إذا كنت ذاهب للعمل أو نزهه خفيفه مع اصدقائك فهو الأكثر ملائمة وقتها .
النوع الثالث Eau de toilette و هو النوع الأخير فإذا وجدت كلمة Eau de toilette هي المكتوبة على أسفل العبوه فهذا النوع خفيف ويدوم إلى 4 ساعات ومناسب للاستعمال اليومي
اما النوع الرابع Eau de cologne و هو نوع خفيف خفيف جداً وغالباً نجده في قسم عطور الأطفال لأنه أكثر ملائمة لبشرتم و يدوم ساعتين بحد أقصى . المشكله هنا أنك قد تصادف الكثير من المحلات الكبيرة وتجدهم يبيعونك نوع Eau de perfume بسعر Perfume لذلك كُن أكثر حذراً و أنت تشتري هذا المنتج .

العصرونيه

هي شبه اكله اي اكله خفيفه مثلا كباب طاوه مع الشاي او قد تكون الحلاوه الطحينيه موضوعه بصمونه حاره وتؤكل مع استكان چاي وهي بصوره عامه تؤكل لسد الجوعه وتؤكل حوالي الساعه الرابعه او الخامسه عصرا قبل وجبة العشاء لان الاخيره تؤكل مع الاب الذي ياتي من عمله مساءا

الكتابه بالريشه

االريشة هي أداة للكتابة مصنعة من ريش الأجنحة للطيور وخاصة الكبيرة. وكانت تستخدم الريشة للكتابة باستخدام الحبر السائل قبل اختراع الأقلام الحديثة بنوعيها السائلة والجافة. ولا زالت الريشة تستخدم كأداة لأعمال الخط العربي لأنها توفر مزيد من المرونة وقوة في التحكم أكثر من الأقلام العادية.
وتأخذ أقوى أنواع الريش من أجنحة الطيور الحية خلال فصل الربيع. ويفضل الخطاطون الريش المأخوذ من الجناح الأيسر لأن ميلان الريش يكون على الجهة اليمنى، و العكس صحيح بالنسبة للخطاطين الأعسرين.
وريش الأوز هو الأكثر استخداماً، و هو أيضا الأكثر قيمة والأجمل شكلا وفخامة. ويستخدم في أحيان خاصة ريش الغراب، العقاب، البومة، الصقر والديك الرومي.
و لابد من ذكر الأدوات المستخدمة مع الريشة في العصور الوسطى وهي المحبرة والورق البردي.
وهنا اتساؤل كيف يعمل الكاتب بهذه الطريقه اذا اراد ان يمسح خطأ املائي اي هل كانت موجوده مساحه خاصه لهذا النوع من الحبر وهل كان يوجد مقطاطه ام يتم فقط تبديل الريشه لتحسين الكتابه ولكن لا ننسى بأن اول المستفيدين من نبذ هذه الطريقه بفعل التكنلوجيا الحديثه هي هذه النوعيه من الطيور التي يستخدم ريشها للكتابه

!!! طرق التعذيب بالمدارس بالستينيات وما سبق

كان المعلم وخاصة بالمدارس الابتدائيه له مطلق الحريه لابتداع الطرق التي يراها مناسبه للتعذيب او بالاحرى لمعاقبة التلاميذ المتخلفين شويه من الناحيه التعليميه او التلاميذ الذين سلوكهم ومراسهم شويه صعب وهذا يذكرني بهذه الخلاصه البسيطه من طرق التعذيب السادي اتجاه اطفال لا ذنب لهم الا انهم هنا للتعلم وللاستفاده وليعتبر ويتعلم من معلمه المبادئ الساميه !!! في حياتنا اليوميه وهذا حسب رايي هو الطامه الكبرى في التعليم التربوي الذي نشانا عليه ولا اريد الاسهاب بهذا الموضوع ولكن فقط للتذكير والابتسامه واخذ العبر من ماضينا
1. المعلم يضع القلم بين اصابع اليد للتلميذ ويضغط على يد التلميذ لكي يؤذيه 2. الضرب بالمسطره بشكل عمودي وهو ما نسميه بضرب الگاز وعلى ظهر اليد وليس راحتها فهذا يشفي اكثر غليل المعلم 3. الوقوف امام الصبوره وعلى رجل واحده وهو فعلا منظر مضحك للسخريه من الاخرين ناسين ان اكثر هؤلاء المعاقبين هم من عوائل معدمه ماليا وتربويا اي مثلا لا احد يساعدهم بالبيت لان الابوين اساسا هم من الاميين فيدفع الثمن هؤلاء الابناء 4. التشهير امام الكل بالطالب المسئ او الطالب الضيعيف المسمى بالكسلان حيث هذه الصفه تكون بعض الاحيان تهمه ملصوقه على البعض لانه عرف بها 5. يقوم المعلم بوضع يده على زلف التلميذ ويرفع ولا ادري بالضبط جلدة الشعر للراس للاعلى ام فقط الشعر وهذا ما روي لي من قبل احد الاخوان الذي شاهد بأم عينه هذا الاسلوب من المعامله التي ان وصفت فلا يمكننا ان نقول عنها غير انها غير اخلاقيه وطرق سافله في التعليم التربوي 6. جر الشعر للراس واعتقد ان هذه الطريقه كانت اكثر رواجا واكثر حضاريه في مدارس البنات 7. لوي اصابع اليد او بوضع المصطره بين الاصابع ولويها 8. وخز الاضافر في شحمة او لبنة الاذن ان صح التعبير 9. تكليف التلميذ نفسه بان يجلب ابوه بالمره القادمه امام المدير وهنا الطامه الكبرى فان لم يفعل عوقب مجددا وان اتى الاب وسمع الشكوى من قبل الاداره على ابنه فهنا الوالد يصبع عنتر ابن شداد ويضرب بولده اشد الضرب امام الاداره والمدير وبعض المعلمين يتوسلون به ويعطوه دروس تربويه بان هذه الطريقه غير ناجعه ويجب معاملة فلذات اكبادنا بالرحمه والشفقه!!!
يا حبذا لو يعلق بهذا الموضوع بذكر الطرق الاخرى بالعقوبات والتي لم نالف عليها بزمننا او بمدرستي?
هنا لا اريد الاسهاب بالطرق الاخرى ولكن هذا ما شاهدته خلال معايشتي للتلاميذ بمدرستي وهنا يجدر بي ان لا انسى ان هذا الاسلوب القديم التربوي لم يكن مخترعا بل هو كان امتدادا لطرق التعليم الجاريه سابقا عند الكتاب والمله بالاحياء البغداديه مثلا وهي امتداد لطرق التعليم العثماني حيث كان يوجد بكل صف الة التعذيب الفلقه ومن يريد التعرف عليها فما عليه الا زيارة موقعي ولكن ما يجب ذكره انذاك ان المله لاجراء العقوبه فهو لا يؤديها بنفسه لانها مرهقه ومتعبه فيوجد دائما بالصف عدد من التلاميذ الكبار جسما لاداء الوظيفه على اتم وجه ومع ذلك المله او الشيخ يستطيع ان يعاقب دون ان يترك كرسيه او مكانه من خلال عوده طويله او سعفه يضرب بها على رؤوس التلاميذ الجالسين على الارض. وهنا يجدر الاشاره ان الاباء كانوا حين ياتون باولادهم للمله فيشترط عليهم المله ان لا يعاتبوه اطلاقا على معاقبة ابناؤهم ومنها المقوله المعروفه بتسليم الابن بشحمه ويرد اليهم بعظمه وطبعا هدف الوالدين هنا كان هدفا ساميا ورائعا لانهم يريدون من ابناؤهم ان يتعلموا القران الكريم

دهن ابو الفاس وهو دهن يحمل علامة ابو طبر اي يد تحمل طبر او فاس

وصف دكتور حاصل على درجة الدكتوراه والأستاذ أو العكس تخصصة عظام ومفاصل وأربطة وعظلات علاج بسيط وشرح جميع الأمراض التي يستعمل لها العلاج هو(دهان أبو فاس)و(دهان الفكس)وهما ذو رائحة عطرية
الأمراض والأعراض وطرق العلاج ملحوظة هذا العلاج يستخدم خارجيا ويرجى عدم شربه
أولا ابو فاس
1- يستخدم لعلاج الزكام بطريقتين أما يوضع كميه قليله منه على أصبعي السبابة والأبهام ويدهن به فتحتي الأنف ويدهن به الرقبه والصدر فقط واما بوضع فتحة العبوه وهي صغيره في أحدى فتحتي الأنف وينشق يطبق هذه على الثانية كذلك
2-العظلات وأنشدادها والعصره يدهن به الموضع ليلا قبل النوم ويجب التغطيه لكل الجسم بشرشف
3-عند الأنتفاخ في البطن يدهن به البطن كاملا"وخاصه في الليل
4-عند الصداع يدهن به مقدمة الرأس وحول الأذنين
5 عند المغص عند الأطفال (يدهن به البطن ويغطاء حتى لا تصله يد الطفل ويضعه في فمه
6-المفاصل (يدهن به الموضع يوميا مرتين في الصباح والمساء قبل النوم
ثانيا"/ الفكس
1-الزكام يدهن به الصدر والبطن وفتحتي الأنف
2-العظلات وانشدادها والعصره يدهن الموضع والضهر كامل ليلا قبل النوم وتتغطاء بشرشف
وتوجد أمراض كثيره يستخدم لها الفكس

سال اعرابي مره كيف عرفت الله تعالى

فقال عرفته بنحله فمقدمها يعطي عسل ومؤخرها لسع ومقلوب كلمة عسل هو لسع وشفاء اللسع هو العسل. وان هذا لا ياتي صدفة بل لا بد له من خالق عظيم اوجده اسمه الله جل جلاله

قول جميل لابي الدرداء

انصف اذنيك من فاك فانما جعل لك اذنان وفم واحد لتسمع اكثر مما تقول

الخلفه وسرعة البناء

عند بناء البيوت في العراق فالخلفه يجب ان يكون سريع جدا في بناء السقف وبعض الاحيان يوجد خلفه متخصص ببناء السقف وهذا يتطلب سرعه عاليه علما ان التسقيف سابقا كان يتم بالطابوق وليس الكونكريت كما هو الحال عليه الان ولكي يعكد البنه للطابوق ولتجنب سقوطه فيتم شويه تقويس السقف وهذا غير مرغوب اي المطلوب او المرغوب ان يكون السقف ايضا املس وعدل وناعم وللعلم سابقا نضع شيلمان على طول الغرفه وعدة شيلمانات بالحقيقه بحيث المسافه بين كل 2 شيلمانه هي حوالي 1متر وطبعا الخلفه صاعد على برميل وتحته يوجد عامل يتحمل صياحه طالبا منه ربع او نص طابوكه او شكفه وكل هذا بسرعه وطبعا الخلفه يتفنن بالعكاده ويمسك الطابوقه لتجنب وقوعها والجص المستخدم هو ليس نفسه لبناء الجدار العمودي حيث هنا يتميز بقابلية مسكه للطابوقه الملصقه وبجفافه السريع والا فالطابوق يقع والجص المستخدم نكرر هنا للعگاده هو جص حار وجديد وليس قديم ولا يعمل خارج البيت بل داخل البيت المبني

النوم ظهرا

ايام الصيف معروفه بحرها الشديد ونحن كاولاد كنا نقضي النهار باللعب بالشارع وما ان يصير الظهر فان الامهات تجبر ابناؤها على الدخول الى البيوت والنوم ظهرا وهذا ما كنا لا نحبه كاولاد بل نريد الاستمرار باللعب بالشارع او الذهاب الى النهر للسباحه ولكن الوالده تخاف على ابناؤها لانه بصوره عامه الشارع فارغ من الناس فكانت تعلك المبرده الهوائيه بالهول ويتم فرش غطاء على الارضيه التي هي من الكاشي وكانت تقول لنا ان نمنا فان الملك سيكرمنا بوضع النقود تحت المخده وهكذا الحال فكانت الوالده كريمه وتضع مبلغ معين تحت وسادة كل واحد منا نكتشفها حوالي العصر بعد النهوض من النوم. وما هو جميل هنا من ذكرياتي هو اننا حينما نلريد ان ننام فنحن كاخوه ثلاثه كنا نتسارع للحصول على مخدة الوالد التي هي نوعما خصوصيه وتختلف عن وساداتنا فهي معموله بشكل اسطواني ومن السيرين اللماعي الذي يكون بارد اكثر من بقية الانسجه وخاصة في ايام الحر وكذلك كنا نتراكض لحجز العباؤه للام لانها هي الاخرى معموله من الستن او من نسيج تحس ببرودته صيفا

اكبر چذاب

واحد گال ان ابوه وهو صفار قد صنع جدر كبير جدا مع صفار اخر بحيث خلال الدگ والطرق من احدهما فالاخر لا يسمع دگ الثاني فأجابه الثاني بان ابوه زرع بالجزره الوسطيه التي تخرج وسط الشط لدجله بالصيف قد زرع خضروات منها خيار ورقي وشجر اي گطين ولكن مره من المرات طلعت گطينه كلش چبيره بحيث سدت الشط فتعجب الاخر قائلا شني هالچذب مين جبت هالحچي فاجابه الاخر لماذا لا يصدق علما انهم طبخوها كمرگة شجر بالجدر مال ابو الضخم والكبير او بالحقيقه لم يتعجب من هذا في حين ابوه صنع الجدر هذا لهكذا مناسبات
الابناء كانوا يتفاخرون بابائهم دوما فاحدهم قال بان ابوه بعبوره الشط سباحة فقد ساعته بالشط وبعد يومين لگاها وبعدها تشتغل بشكل مضبوط علما ان الساعات سابقا كانت تشتغل بالتكويك الميكانيكي واكثر فتره تبقاها هي 12 ساعه فاجابه الاخر بان ابوه كان غطاس ماهر بالماء ومره من المرات غطس وما طلع الا بعد يومين فاجابه الاخر يمعود گول غيرها مين اكو هچي شي واحد يتحمل يومين بدون نفس فاجابه لماذا لا يؤمن بما يقول علما ان ابيه كان طول اليمين يكوك بساعة ابوه
ابراهيم عرب صاحب مقهى فضوة عرب بالشواكه بالكرخ من بغداد كان ايضا مشهور بالكذب وفي مره من المرات قال بانه كان دائما هو الفائز بركضة الضاحيه التي مقدارها 42 كم وكان دائما يعطي المتسابقين مجال كثير امامه اي حينما يبداون السباق هو ينطلق بعدهم ويتريگ ويشرب الچاي ومن ثم ينطلق وكانوا دائما ياخذون للسباق طريق الحبانيه فيقول بعد ركض شاق جدا تعبت وجلست على صخره اجر نفسي ومستغربا عدم رؤية اي متسابق ولكن بعد حين اتاني شرطي وقال لي جوازك اخي فاجبته لماذا واين نحن فقال له اخي انت على الحدود وهذا مخفر طريبيل
ابن احد المتوفين يصف خيمة ابيه المتوفي ايام التعازي بوفاته فقال بانهم كانوا يوزعون الگهوه بالسياره داخل الگهوه لكبرها وطولها فاجابه الاخر بأنهم خلال مأتم ابيه فانهم عندما كانوا يتصلون بالساقي للگهوه اي القهوچي داخل الخيمه فكانوا يتصلون به تلفونيا ولكن المصيبه انه الخط كان دائما يطلع خارجي اي لا يتم الاستلام الا على الدولي اي ان طول الخيمه قد تعدى حدود البلد

لماذا يقال نعيما لشخص يخرج من الحمام او خرج من الحلاق

معناها الله يرزقك يعني من النعمة نعيما هي من النعيم والنعمة وهي الراحة النفسية والجسدية اي شي يضرالجسم يبقى فترة طويلة فيه تتعب نفسيا وجسديا وعندما يخرج منه يكون راحة له قص الاظافر راحة قص الشعر او حلاقة الذقن الدخول الى الحمام الاستحمام فلهذا عند اخذ حمام بيروح الوسخ عن بدنك وبتشعر بالراحة والاسترخاء حتى لو ما كنت تعبان فيعني أنت عم تغسل كل شي بالحمام القلق والتعب والحزن وكل هالمشاعر السلبية ونعيماً يعني : أنعم الله عليك نعيماً أي أنعم عليك في حياتك وأدخلك الجنة والشخص الذي قيل له نعيما يرد بالتالي الله ينعم عليك او ينعم عليك وعلى والديك

قصه ظريفه او نصبه من الجد على حفيده

جدي جان يسولفلي يكول الدراسه مالتنه مو مثل دراستكم تسخت وبسيطه يكول جانت قويه وتتعب والواحد من يتخرج كلشي يفتهم وصدك يعتبر تعبان على نفسه ويكول اني خلصت عمري بالدراسه وتخرجت من احسن الجامعات وجنت االف كتب وروايات وعندي بحوث علميه لا تحصى ولا تعد لان كرست نفسي للعلم والثقافه ...هاي الحجي اني استمعله وفخور بان عندي هيج جد وكلت من اكبر لازم اخذ خطاه واصير مثله ..بعدين من كبرت ووعيت اكتشفت بان جدي حتى اسمه ميعرف يكتبه وجان يهمبل عليه وعمره مشايف المدرسه بعينه الله يرحمك ياجدي جان ناصب عليه

مراسيم الفاتحه بالعزاء للميت

اهل الميت يقومون بعمل چادر امام البيت والمعزين ياتون من العاشره صباحا لغاية صلاة العشاء والجادر ينصب لثلاثة ايام واما اذا اقيمت الفاتحه بالحسينيه فهي تبدا بصوره عامه من بعد صلاة العصر الى بعد صلاة المغرب والمعزين ويسلمون ويذهبون للجلوس فيقولون رحم الله من قرا سورة الفاتحه وبعد الانتهاء الناس يقولون للمعزين الله بالخير وهنا يجدر القول بانه دائما بوصول المعزين فاولاد الميت او اخوته او اقرب الناس للميت والجالسين في مدخل الخيمه او الجادر يقفون حال وصول المعزين واذا كان المعزين من الاقرباء اللح للميت فهم يسلمون على اهل الميت بالمصافحه او حتى العناق والقول البقاء لله وانا لله وانا اليه راجعون او كان الله في عونكم او اعظم الله اجركم والهمكم الصبر والسلوان ورزقنا واياكم الشكر واهل الميت يقولون امين رب العالمين بينما اهل الميت يقولون اجرك الله او يقال عظم اجركم الله
وفي الخروج يقول المعزي رحم الله من اعاد قراءة سورة الفاتحه وعند تسليمه ومصافحته لاهل الميت يقول لهم خاتمة الاحزان ان شاء الله وحياتكم الباقيه
طبعا بالعزاء يتم تقديم المي والقهوه والجگاير بصوره عامه وباليوم الثالث والاخير فاهل الميت يعملون العشاء ولكن ليس لكل المعزين بل فقط للناس القادمين من بعيد ومن المحافظات مثلا وهذا العشاء واجب وعيب ان لم يتم عمله باليوم الثالث وسيتم اخبار المعزين بانهم يجب ان يقوموا بالعشاء عندهم طبعا بالحسينيه او تحت الخيمه يقرا القران بفعل مسجل او قارئ للقران وفي بعضها يتم التذكير بعزاء ال بيت رسول اللع ذاكرين مصاب الحسين

القناعه والرضى بما قسم الخالق

اقرؤوها بتمعن : رجل فقير يرعى أمه و زوجته و ذريته ، وكان يعمل خادماً لدى أحدهم ، مخلصاً في عمله ويؤديه على أكمل وجه ، إلا أنه ذات يوم تغيب عن العمل .. فقال سيده في نفسه : " لابد أن أعطيه ديناراً زيادة حتى لا يتغيب عن العمل” فبالتأكيد لم يغيب إلا طمعاً في زيادة راتبه لانه يعلم بحاجتى إليه " وبالفعل حين حضر ثاني يوم أعطاه راتبه و زاد عليه الدينار .. لم يتكلم العامل و لم يسأل سيده .. عن سبب الزيادة ، وبعد فترة غاب العامل مرة أخرى ، فغضب سيده غضباً شديداً وقال : " سأنقص الدينار الذي زدته. " و أنقصه .. و لم يتكلم العامل و لم يسأله عن نقصان راتبه.. فإستغرب الرجل مِنْ ردة فعل الخادم ، وسأله : زدتك فلم تسأل ، و أنقصتك فلم تتكلم !!!!!!! فقال العامل : عندما غبت المرة الأولى رزقني الله مولوداً .. فحين كافأتني بالزيادة ، قلت هذا رزق مولودي قد جاء معه ، وحين غبت المرة الثانية ماتت أمي ، وعندما أنقصت الدينار قلت هذا رزقها قد ذهب بذهابها . ما أجملها مِنْ أرواح تقنع و ترضى بما وهبها إياه الرحمن ، وتترفع عن نسب ما يأتيها مِنْ زيادة في الرزق أو نقصان إلى الإنسان —

ابيات شعريه جميله

النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السلامة فيها ترك ما فيها
لا دار للمرأ بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها
فأن بناها بخير طاب مسكنها وأن بناها بشر خاب بانيها
قصيده عنتر بن شداد بحق الحبيبه عبله
سأُضْمِرُ وجدي في فؤَادي وأكْتُم وأَسْهرُ ليلي والعواذلُ نوَّمُ وأطْمعُ من دَهري بما لا أنالهُ وألزمُ منه ذلَّ من ليسَ يرحمْ
وأرجو التداني منكِ يا ابنة مالكٍ ودونَ التَّداني نارُ حَرْبٍ تُضَرَّمُ
فمني بطيفِ من خيالكِ واسألي إذا عادَ عني كيفَ باتَ المتيَّمُ
ولا تَجْزَعي إنْ لَجَّ قوْمُكِ في دَمي فما لي بعْدَ الهجرِ لَحمٌ ولا دَمُ
ألم تسمعي نوحَ الحمائمٍ في الدجى فمنْ بعض أشجاني ونوحي تعلّموا
ولم يبْقَ لي يا عبلَ شخْصٌ معَرَّفٌ سوى كبدٍ حَرَّى تذوبُ فأَسقمُ
وتلكَ عِظامٌ بالياتٌ وأَضْلعٌ على جلدِها جيْشُ الصُّدودِ مخيِّمُ
وإنْ عشْتُ منْ بَعد الفراقِ فما أنا كما أدَّعي أني بعبلة َ مُغْرَمُ
وإنْ نامَ جفني كانَ نومي علالة ً أقولُ لعلَّ الطَّيف يأتي يسلّم
أَحِنُّ إلى تلكَ المنازلِ كلّما غدَا طائرٌ في أيكَة ٍ يترَنَّمُ
بكيتُ من البيْنِ المُشِتِّ وإنني صبورٌ على طعن القنا لو علمتُم

الدروشه

للعلم بعض الدراويش حينما يقومون بمراسم الدروشه واحياء الذكر فالدرويش بعض الاحيان لا يستطيع ان يضرب القامه او الصيخ بجسمه ان كان احد مساعديه او احد الحضور محتمل مجنبا اي غير مغتسل بعد علاقه مع زوجته وهذه معتقدات موجوده عند اهالينا فيظطر ان يطلب من احد الناس المجنبين ان يبتعد وعندها يستطيع ان يقوم بالعمل المطلوب من مثلا ادخال صيخ بالبطن واخراجه من جهة الظهر

قول او عباره جميله

عجبت لاناس يسمعون نصف الحديث يفهمون ربعه ويتكلمون اضعافه

ابره وكاغد التچكچك
أبره وگاغد ( الچكچك) ، موروث شعبي عراقي حيث كنا نرى العجائز يقمن بإحضار گاغد وأبره ويطلبون منا كتابه إسم الشخص (المتضرر ) وإسم والدته على الگاغد وتقوم العجوز بملىء الگاغد بالثقوب (101) ثقب ومع كل ثقب قراءه أو ذكر إسم ما أو دعاء معين وبعد الإنتهاء يحرق الگاغد وهو إعتقاد بدفع السحر أو الحسد أو الضرر عن الشخص المتضرر الذي تم كتابة اسمه واسم امه على الورقه ليزول عنه الحسد وتبتعد عنه العين الحاسده وترجع له الصحه والعافيه والسعاده لانه مصاب بعين خبيثه حاسده .

للخشوع بالصلاة

تخيل الكعبه امامك والصراط تحتك والجنه عن يمينك والنار عن شمالك وملك الموت خلفك ورسول الله يتامل صلاتك

حلاوة الفگر اي حلاوة الفقير

وهي تعد من الدبس المقلي بالطاوه مع قليل من الدهن الحر ثم يضاف اليها قطع من الخبز

الفرق بين الدوندرمه والازبري

عند خلط الحليب والنكهه او بدون نكهه فتسمى هذه الدوندرمه اما اذا السائل مكون من الماء والنكهه والسكر فهنا التسميه لا تصح ولكن نسميه ازبري وهذه الكلمه ماخوذه من روزبري بالانكليزي والتي تعني التوت البري

الحنه البيضه

هي دوه الحمام المتكونه من النوره البيضه مع الزرنيخ

حلويات العنبر ورد

وهي صينيه بها علوجه بالوان ومذاقات مختلفه وهي عباره عن مزيج من السكر وبعض المطيبات والالوان ويشبه الشيره المكثفه وتوضع بصينيه مقسمه الى اشكال مثلثه ويباع بعد وضعه على عود صغير اشبه بعود المصاص

اللهوم

هو حلاوه او عباره عن سمسم مطحون ومخلوط مع الشكر ويقدم بمناسبة زكريا وبوقتها يغني او يردد الاطفال يا زكريا عودي علي كل سنه وكل عام

العليجه

العليجه هي كيس من قماش خام الشام يحملها الاولاد عند ذهابهم للمدرسه او الملا وبها جزء عمه ولوحه خشبيه وكراريس وقليل من الاكل

الكسوه الشتويه للفقراء

المدرسه توزع بداية العام الدراسي قاط وقميص وحذاء وجواريب لللتلاميذ الفقراء بعد ان يجلبون استشهاد بذلك من مختار المحله

نظام التغذيه المدرسيه المجاني

وكان يتضمن توزيع الحليب الحار شتاءا على التلاميذ وكذلك اعطاء حبوب زيت السمك لتقوية ذاكرة التلاميذ وكان اكثر التلاميذ يرميها ايضا ولا ناكلها لانها غير طيبه

سورة الفاتحه على الاموات

بسم الله الرحمن الرحيم علمني ابي المرحوم سيد عبد الرسول مير محمد الحبوبي منذ كنا صغارا بالمتوسطه الصلاة والصوم اي منذ الستينات وكان قد علمنا او نصحنا بان نقرا سورة الفاتحه لموتانا فسابقا كنت اقراء سورة الفاتحه للاجداد فقط ولكنها وصلت للاب والام وكنت اقرا الفاتحه لكل شخص منهم ولكن الان صارت الشغله طويله وبدأت اجمع كل مجموعه معينه من الاموات واقراء لهم سوره الفاتحه الخاصه بهم كل صباح حين ذهابي للعمل وانا بالطريق وما يجدر بي ذكره ان والدي رحمة الله عليه وعلى ابائكم وامهاتكم اخبرني بان اقول بعد قراءة سورة الفاتحه التعبير التالي ولا ادري ان كان معروفا لديكم ام لا وهو القول اللهم هذه الصوره اهديها والملائكه توديها من دار الدنيا الى دار الاخره الى روح المرحوم او المرحومه كذا واذكر اسم المرحوم واذكر اسم امه وابيه فهل هذا صحيح او وارد ام لا ام يوجد اختلاف عليه وبارك الله الجميع النور والتنوير

الفرق بين المسك والعنبر

المسك والعنبر هما من العطور الرائعه والغاليه جدا وهي على الاختلاف مع العطور التجاريه الاخرى حيث ان اصل المسك والعنبر هو حيواني بينما اصول العطور الاخرى هو نباتي وهنا تحضرني سورة المطففين حيث يقول تعالى ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ( 18 ) وما أدراك ما عليون ( 19 ) كتاب مرقوم ( 20 ) يشهده المقربون ( 21 ) إن الأبرار لفي نعيم ( 22 ) على الأرائك ينظرون ( 23 ) تعرف في وجوههم نضرة النعيم ( 24 ) يسقون من رحيق مختوم ( 25 ) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ( 26 ) ومزاجه من تسنيم ( 27 ) عينا يشرب بها المقربون ( 28 ) ) وقد نقل عن النبي قوله اطيب الطيب المسك والمسك الجيد استخدم بكثره بالقصور الملكيه وقصور الامراء وكان يوضع في قوارير ذهبيه او فضيه وبه تعطر ملابسهم فتعطرها باريجها ورائحتها الزكيه المسك يتكون في غده كيسيه بحجم البرتقاله في بطن ذكر نوع من الغزلان يسمى بغزال المسك وهذا المسك لا يوجد عند الاناث وهذا الغزال خواف جدا ويسعى لطلب طعامه فقط ليلا وهو سريع الهرب لهذا يتعب الصيادون في اصطياده بينما تعتبر انثى الغزال البري كنز في عالم العطور وهي المصدر الوحيد للمسك الاسود والصيادون يستخرجوه من صرتها وهو كتله متجمده من الدم والمسك يخلط مع عطور اخرى ليثبتها وليطيل من امدها لاطول فتره زمنيه اما العنبر فهو عطر غالي الثمن ايضا ويستخرج من امعاء الحوت المسمى بحوت العنبر وبعض الاحيان توجد كتل العنبر مقذوفه على سواحل البحر او المحيطات او طافيه على مياهها . ومن اجود انواع العنبر هي تلك ذات اللون الاشهب ثم الازرق ثم الاصفر وارداها ذات اللون الاسود ويتم تغشيش العنبر بالبيع بخلطه مع الجص والشمع. وفي بعض المناطق يستعمل بعد خلطه مع العسل والسمن لعلاج اللدغه للحيايا او العقارب وهو ايضا يستهلك كمنشط جنسي ولعلاج الكثير من الامراض

ابو اليانصيب

سابقا بالستينيات كان ابو اليانصيب يفرش على طارقة الطريق ميزه اي منضده خشبيه وعليها قرص خشبي دوار يدور حول محور حديدي مثبت عليه سهم به اشاره حال تدويرها بعد وضع مثلا عشره فلوس على احدى الحاجيات الموجوده على محيط القرص فاذا توقف السهم على المكان الذي اخترته فانك ستفوز بالسلعه او الجهاز او القطعه الموضوعه هناك او بعض الاحيان ابو اليانصيب لا يضع حاجيات ثمينه بل حال فوزك فيعطيك مضاعفات المبلغ الذي وضعته

الفاتحه على الاموات

بسم الله الرحمن الرحيم علمني ابي المرحوم سيد عبد الرسول مير محمد الحبوبي منذ كنا صغارا بالمتوسطه الصلاة والصوم اي منذ الستينات وكان قد علمنا او نصحنا بان نقرا سورة الفاتحه لموتانا فسابقا كنت اقراء سورة الفاتحه للاجداد فقط ولكنها وصلت للاب والام وكنت اقرا الفاتحه لكل شخص منهم ولكن الان صارت الشغله طويله وبدأت اجمع كل مجموعه معينه من الاموات واقراء لهم سوره الفاتحه الخاصه بهم كل صباح حين ذهابي للعمل وانا بالطريق وما يجدر بي ذكره ان والدي رحمة الله عليه وعلى ابائكم وامهاتكم اخبرني بان اقول بعد قراءة سورة الفاتحه التعبير التالي ولا ادري ان كان معروفا لديكم ام لا وهو القول اللهم هذه الصوره اهديها والملائكه توديها من دار الدنيا الى دار الاخره الى روح المرحوم او المرحومه كذا واذكر اسم المرحوم واذكر اسم امه وابيه فهل هذا صحيح او وارد ام لا ام يوجد اختلاف عليه وبارك الله الجميع النور والتنوير

زيت السمك

حبوب زيت السمك وكانت توزع على تلاميذ المدارس الابتدائيه مع الحليب نهاية الخمسينات وكنا لا نحبها واكثر التلاميذ ترميها بالارض او ندعسها بالارجل واتذكرها حين كان عمري 6 سنوات حيث كل واحد من التلاميذ عنده كلاص فافون فيعطى الحليب الذي تم تسخينه بجدريه كبيره جدا لكل تلاميذ المدرسه بالساحه وخاصة ايام الشتاء ولكني لا اتذكر السنه بالضبط اي هل هي نهاية الحكم الملكي ام بداية الحكم الجمهوري والله اعلم أن حبوب زيت السمك يمكن أن تفيد في التخلص من أعراض مرض التهاب المفاصل الروماتزمي الذي تشمل الكثير من الآلام والتعب وتيبس المفاصل في الصباح اضافة الى تورمها. التهاب المفاصل الروماتزمي يصيب الأشخاص في مختلف الأعمار، وحتى الأطفال منهم ويتم تشخيص هذا المرض بواسطة تحليل خاص للدم. وقد وجد أن هذه الحبوب تحتوي على مواد مضادة للالتهاب ومع التخلص من الالتهاب يمكن التخلص من الآلام المصاحبة لالتهاب المفاصل.

اسلحه تستخدمها بعض الامهات

اولا الراشدي او الراجدي الخماسي وهو من الاسلحه القريبة المدى..ويستخدم عند حالات العصبيه الخفيفه
ثانيا الگرص وهو سلاح كاتم للصوت ذو فعاليه عاليه.. ويستخدم اغلب الاحيان عند وجود ضيوف
ثالثا الحبس الانفرادي بالسطح او بغرفه او غلق باب البيت وعدم السماح بالدخول للبيت طول النهار كالكلب الصايع بالشارع وهذه من الاسلحه الغير ممنوعه او غير المحرمه دوليا
رابعا الضرب بالمكناسه وهو من الاسلحه البكتريولوجيه القذره
خامسا النعال وهو من الاسلحه الطائره بعيدة المدى ويستخدم في حالة هروب الهدف
سادسا هناك سلاح اخر غير منتشر بشكل واسع دوليا الا وهو العض وهو من الاسلحه الفتاكه والتي تترك اثرا على الضحايا
سابعا هناك اسلحه خفيفه وغير مدمره ولكنها تابعه للمجال الاقتصادي او الحرب الاقتصاديه والتي تتضمن اعطاء اللحمه لكل الاخوه والاخوات بالاكل ما عداك
وثامنا هناك سلاح اخر عندما يحصل الاشتباك داخل المطبخ فيتم استخدام اسلحه محرمه دوليا كالضرب بالطاوه او بقبغ الجدر
تاسعا واما اذا كانت المگروده ابنيه فتمليخ الشعر يحتاجله روحه للكوافيره بشكل سريع
عاشرا وهو سلاح تكتيكي مدمر الا وهو الوشايه بك الى جهة الامم المتحده وهو نقل كل المعلومات السيئه عنك للوالد وهنا هذه القوه العظمى لا تكترث باستخدام اقصى الضربات الماحقه كالحزام وقطع مصروف الجيب
واما اخر اسلحة التدمير الشامل هو قرار الام بانها تكرهك ولا تحبك ولا تقبلك وتدعوا الله عليك وهذا هو من الاسلحه الخطيره وذو تبعيات مؤلمه جدا على الاطفال ولكن الام لا تلبث ان تنسى سريعا وتضعك بين احضانها عاجلا ام اجلا وتقبلك وتشفي غليلك وتداعبك متذكرين الحديث النبوي من ان الجنة تحت اقدام الامهات

حلاوة الچق چق قدر والپالوته

-الجق جق قدر: هي حلويات شتوية مصنوعة من الدبس الذي يغلى داخل جدر معين ويتم غليه حتى الوصول الى حد اللزوجة اي يصبح متكثف ولزج جدا ، ثم بعد ذلك يوضع هذا الدبس المكثف جدا في صينية ويغرز اللوز أوالجوزعليه بشكل جميل وواحدة بجنب الأخرى على هذه الحلاوه المفروشه بالصينيه حيث يضع البائع الصينية على رأسه وهو ينادي ( جق حق قدر) وهذة الأكلة يأكلها الصغار والكبار في الشتاء. عملية الغلي للدبس تتم بجدريه اي قدر وخلال الغلي تصدر اصوات چقچقه ومن هنا اتت التسميه لهذه الحلويات مشتقه من الچقچقه ومن القدر المستخدم لغلي الدبس. طبعا خلال الغلي يجب اخذ الحذر بتجنب حرق الدبس الذي سيسبب عندها تلف الدبس الذي تحول به السكر او جزيئات الكلوكوز السكريه الى ذرات الكربون السوداء. بعض النسوه يستخدمن نفس الحلاوه هذه لاغراض نسائيه كالشيره وهذه الحلاوه كانت مشهوره بالاحياء الشعبيه البغداديه وفي مدينة الهويدر بديالى ايضا. - البالوتة :او الپالوتة فهي حلاوه مصنعه من حليب ونشا وسكر مع أضافة المطيبات والألوان فتصبح لزجة وكأنها قالب من كيك، وتوضع في كاسات وتباع من قبل بائع متخصص ويعملها بنفسه وهي لذيذة للصغار والكبار، تطورت وأصبحت الكاستر.

الزمزميه والمطاره والطاسه

الزمزميه هي وعاء لشرب الماء بالعسكريه عند الخروج بمهمه عسكريه وهذه التسميه لها علاقه بشرب ماء زمزم ويجب ان لا ننسى الطاسه تحت المطاره او الزمزميه ومتصله بالزمزميه وهي تستخدم كوعاء للاكل اي كطاسة الاكل بالمهمات المتحركه من قبل الجنود ونحن كنا نحملها بالتدريبات العسكريه بالخدمه العسكريه الالزاميه ولكننا لم نستعملها اطلاقا للاكل ولكن للشرب نعم كنا نستخدمها وخاصة عند التدريبات بالعرضات

البسته البغداديه في الاحياء الشعبيه كالعوينه

وعن عقد النصة ومحلة الريان بالعوينه تقول البستة البغدادية شفت الحلو بالنصـه العنكود كليبي كصـه حَوِّل واخذلك مصـه من هـلخد الريـــاني

التشريبايه

وهو الخبز البايت (خبز اليوم الماضي) المقلي بالدهن مع البصل المثروم مضافا اليه البطنج وحب الرمان المجفف او تمر هند مع قليل من الماء

النرگيلة

وتسمى في الشام (اركيله)وفي مصر (شيشه)(ولفظة نركيلة من النارجيل اذ كان وعاء التدخين يتخذ من قشرة ثمرته الامثال البغدادية للحنفي 1:85)وهي عبارة عن وعاء زجاجي شفاف يشبه التنكه الى حد كبير يوضع فيها الماء الى منتصفها متبت في فوهتها قطعة خشبية مجروخة تسمى بكار يثبت في جهة منها انبوب مزركش يسمى القمجي في نهايته قطعة خضراء تسمى الفم وبعض المدخنين يحمل في جيبه فما من الفضة وهو خاص به يدخله في فم القمجي النحاسي ولا يدخل في فمه عند التدخين الا الفم الفضي زيادة بالنظافة .وعلى رأس البكار يوضع الرأس او المجمر الذي يوضع علية التتن ,وهو مصنوع من الفخار ويثبت حول التتن واقية من التنك تسمى (السكوف)يحمل كل مدخن نركيلة في (عبه)كيسا خاصا اعد لخفظ التتن وعند دخولة المقهى يقترب منه (الساقي) الذي يوزع الشاي على جلساء المقهى فينادي على الشخص المتخصص بالنواركيل (جمع نركيله)باعلى صوته (تعال اخذ التتن) ثم يعطي مدخن النركيله الكمية الكافية من التتن الى العامل الذي يهيئ له راس النركيلة
وهناك نوعان من تتن النركيلة:الهندي والشيرازي وقد يخلط النوعان بنسبة معلومة ويسمى عندئذ ترس الصدر .يباع التتن في دكاكين خاصة وبائعه يسمى (توتونجي)وقد نصبت في صدر دكانه خشبة سميكة من خشب التوث يثرم عليها التبوغ بسكين حادة تستعمل بكلتا اليدين وتسمى المثرمه يقطع بها تتن النركيله بعد ترطيبه بالماء الى قطع صغيرة والتوتونجي هو بائع السكاير المزبنه التى تسمى (جكاير عرب) وكذلك انواع التبوغ واوراق السكاير ودفاتر اللف و(السويكه)التي توضع بين الشفة السفلى واللثة .والبرنوطي (الذي يعني بالتركيه حشيشة الانف )وهو مادة مكيفة تصنع من مسحوق التتن بعد تخميره بالنورة وتعطيره بعطور خاصة ولهواة البرنوطي علب خاصة محلاة بالصدف والفضة وللبرنوطي انواع منها الفرنساوي والكوزي والبشاور ومنهم من يضع في علبة البرنوطي ورد الراسقي او القداح زيادة في التعطير .راجع عنه:معجم اللغة العامية للشيخ جلال الحنفي 2:72 ومن التوتونجية المعروفين احمد كنجي في الميدان وحميد التوتونجي في محلة الفضل
وعلى ذكر النركيلة لابد من وصف الجوزه وهي النركيلة التي تستعملها النساء في البيوت وهذه عبارة عن قشرة كاملة لجوزة هند كبيرة اخرجت ثمرتها مطلية باللون الاسود مثبت عليها قصبتان الاولى مائلةوتستعمل للتدخين والثانية مستقيمة يرقد فوق نهايتها المجمر مع السكوف بعد وضع التتن والجمر كما مر في موضوع النركيلة ولبعض اصحاب المصالح من مدمني تدخين النركيلة طريقة خاصة (توريث الفحم)وذلك بوضع قطع الفحم في سلة سلكية صغيرة لها ذراع سلكي ايضا مع جمرة صغيرة ثم يشرع بتدوير تلك السلة حول رأسه عدة دورات الى ان يصبح الفحم جمرا يصلح للاستخدام في تعمير رأس النركيلة

معتقدات البغداديين والعراقيين

يعتقد البغداديون ان حكة اليد اليمنى تعني ان صاحبها سيحصل على دراهم
وان حكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على الخدود
وان حكة الخشم (الانف) تبشر بأكلة سمك
وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا
وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد
وان وجود شعراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية
ومن عوائد البغداديين ايضا اذا سافر احدهم فان زوجته لاتتصنع ولا تتزوك (اى لا تتجمل ولاتستعمل اية مادة من مواد التجميل)حتى يعود زوجها
واذا سكنت عائلة بجوار عائلة اخرى فمن واجب الجوارين تكريم الجار الجديد بارسال (خبر) فحواه ان غذاء يوم الغد سيكون من بيت فلان

إذا أتتك مذمتي من ناقص....فهي شهادة لي بأني كامل
الإنسان المحترم لا يأبه بانتقاد منهم دونه..ولا يعيرهم أي اهتمام حتى لا يضيع وقته فيما لا يعود عليه بالفائده

القافلة تسير و الكلاب تنبح

حسچة الولايه

كل ولايه او مدينه من مدن العراق لها خاصيه معينه بالكلام او بالاصح باللهجه فتسمع بعض الكلمات تقال في ولاية ما ولا تقال في ولايه او مدينه اخرى وهكذا فالعراقيين القدامى وذوي الخبره والمعارف حينما يتكلم احدهم وهم لا يعرفوه اي لا يعرفوا اصله وفصله ولكنهم بسماع كلامه وطريقة نطقه فعندهم البلاغه والفراسه فيعرفون المتكلم انه بصراوي او نجفي او عمارتلي او من الفرات الغربي او مصلاوي او سامرائي او بدراوي او من ديالى الخ والشئ العجيب انه كان عمري لا يتجاوز الخامسه عشر وانا بالمتوسطه فحينما اتكلم فبعض الاصدقاء يعرفون بانني لست بغدادي الاصل رغم كوننا قد رحلنا من النجف الى بغداد وكنت بالصف الاول الابتدائي اي ان عمري لا يتجاوز السبع سنوات وهكذا هذه القصه او الحادثه كنت اسنغرب منها كثيرا فكيف هؤلاء اقصد بعض الاصدقاء من التلاميذ يعرف هذه الخاصيه . وبعد تفكير وتمحيص وتساؤلات توصلت الى معرفة الكلمه حسچه حيث هي الاسلوب او اللهجه او التحريك بشكل معين لكلمات معينه يدل عى اصل الشخص اي من اي مدينه من مدن العراق اصلك وهذا ما يسمى بالحسچه او حديثا ممكن ان نقول عنها ب "الجفره" او الشفره اي هي مثل "الكود الرقمي" بالحاسبات الالكترونبلغات الحاسبات اي هي شبيهه بال
A.D.N.
تحمل الشفره الخاصه بأصل كل واحد منا وهكذا فانت حينما تسمع متكلم يلفظ الكلمه" سويتها" فان لفظها بفتح السين فهذا يعني ان المتحدث نجفي الاصل وان كسر السين لها فهو غير نجفي ويلفظها كالبغداديين
ومن هنا اذن نعرف الحسجه لكل مدينه من مدن العراق

روايه مؤلمه يسردها الجاحظ

من بين جميع الحوادث التي قراتها في كتب التراث عن الذين يتخذون من الدين مظهرا مزيفا .. هذه الحادثة التي جاءت في العديد من كتب التراث ورواها الجاحظ ايضا : عن فاطمة بنت الحسين بن علي ، قالت: دخلت علينا العامة الفسطاط بعد مقتل أبي وأنا صغيرة وفي رجلي خلخالان من ذهب، فأخذ احد الرجال يفك الخلخالين من رجلي وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا عدو الله، قال: كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله، قالت: فلا تسلبني إذن، قال: أخاف أن يجيئ غيري فيأخذه " . والغريب أن الجاحظ الذي اشتهر بسخريته لم يجد وصفا لهذه الحادثة سوى ان يضعها في كتاب البرصان والعرجان والحولان .. ترى كم ابرص يعيش بيننا اليوم ، يبكي على الحسين ليلا ويسرق اموال الناس نهارا .. لاتذهبوا بعيدا فقط تفحصوا وجوه نوابنا و" نائماتنا " لتكتشفوا اننا بحاجة الى جاحظ جديد يسخر من " حولان " مجلس النواب

قصه واقعيه من مصلحة الالبان

قصة ... مقصودة.. واقعية جدا . . . هذه القصة حقيقية حدثت في ( مديرية الالبان العامة ) عندما قررت الحكومة انشاء مديرية عامه لبيع الالبان فتم شراء الابقار من الذين يرغبون لبيعها الى الحكومه وبأثمان مجزية ولغرض توسيع وازدياد عدد الابقار في المديرية قرروا استئجار ثور يقوم بمهمته التناسليه لتسفيد الأبقار من سيده تمتلك هذا الثور قام الثور بمهمته على احسن مايكون لقاء مبلغ يدفع لصاحبة الثور في كل مرة ويرجعون الثور الى صاحبته وتمت هذه الموافقة بينهما ولا توجد اي مشكله ، ففي يوم من الايام فكر السيد مدير عام ( مديرية الالبان العامه ) بشراء ذلك الثور من تلك المرأة لقاء مبلغ مغري لاتستطيع ان ترفضه فأجتمع مجلس ادارة المديرية بأجتماع فوق العاده وقرروا بالأجماع شراء ذلك الثور وتم تأليف وفد من ثلاثة موظفين للذهاب الى مقابلة هذه المرأة واقناعها ببيع ثورها اليهم فوافقت على ذلك ودفعوا الميلغ السخي لها
وجائوا به عشاءا فرحين والمدير العام لازال في انتظارهم وتم الاحتفاء به وذلك بتقديم عشاءا له ومن اطيب الاكل لكي يقوم بواجبه على اتم وجه وبذلك سوف يوفر مبالغ طائله للمديريه وانتظروا وانتظروا يوما بعد يوم وهم في فارغ الصبر ولكن لايوجد اي ( عمل ) وهذا الثور لايحرك ساكنا!!! وقرروا عقد اجتماع عاجل لتدارس الموقف وارسال وفد لمقابلة تلك المرأة والاستفسار منهالماذا ثورك لايقوم بعمله ؟ وجاءوا اليها وشرحوا لها الموقف وما نوع الاكل الذي يأكله عندما كان معها ؟ فاجابتهم بأنها كان تطعمه ما تبقى من طعامها وما تقع يدها عليه من حشائش الارض!! فردوا عليها بإنهم يعطوه احسن الطعام وكل مايشتهيه ولكن لايقوم بعمله الموكل اليه!! فردت عليهم تدرون ليش هذا الثور مايشتغل ؟ ).. قالوا لا! فردت عليهم هذا الثور صار موظف بالحكومه ... وبعد مايشتغل

مقوله للمتنبي

اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل

نكته

ركب رجل باص الركاب الذاهب من بغداد للبصره ولكن هو كان ناوي النزول وسط الطريق بالعماره وصادف ان جلست بجلنبه امرأه ومعها رضيعها وكانت تريد ارضاع طفلها الذي يبكي ولكن كلما اعطته صدرها ليرضعه في كل المدن التي يتوقف فيها الباص فالطفل يرفض ذلك ولتخويفه قالت له امه ولاكثر من مره اذا ما تاخذه اي المقصود صدرها فأني ساعطيه الى عمو وهكذا استمرت الحكايه الى ان وصلوا للبصره وهي اخر محطه ونزل كل الركاب وهنا انفجر الرجل مخاطبا رضيع هذه المراه قائلا لك انت لا رضعت ولا خليت عمو يرضع ولا خليتني انزل بالعماره

تنشيط وغسل الكبد

على الرغم من كون عصير الليمون بعيد كل البعد عن القهوه التي نشربها وخصوصا صباحا فان تناول كوب من عصير الليمون في الصباح ينشط الكبد ويخلص جسمك من السموم

اكل فلفله حاره واحده يوميا بوجبة الغذاء
piment
نشرح العديد من الفلفل الحار شرح بسيط بعد غسله ونضيف او ندخل شويه ملح داخل كل واحده منها ونرجع نغلقها ونقليها بالطاوه مع شويه زيت الزيتون والشوي هو فقط بالتلويح البسيط اي ليس نار قويه ثم تبرد وتوضع بكيس او علبه مغلقه ويوميا ناكل فلفلايه وسط الوجبه

مقوله للمتنبي
اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة بأني كامل